摘要：本文通過對蒙元文化背景特色以及武星寬先生在蒙元文化背景下成長經(jīng)歷入手，分別對蒙元文化的精神內(nèi)涵、蒙元文化背景下的靈感來源進行了分析，探討了武星寬先生作品在蒙元文化背景下的繼承和發(fā)展。在武星寬先生的作品中所展現(xiàn)的蒙元文化下藝術(shù)語言的形式美、蒙元文化下創(chuàng)作的審美感受及特征、蒙元文化符號在設(shè)計中表現(xiàn)都值得我們——去體會。對現(xiàn)階段的設(shè)計師在設(shè)計中缺乏文化的根源以及設(shè)計該如何發(fā)展都有著極其重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：蒙元文化 繼承和發(fā)展 當(dāng)代語境

藝術(shù)創(chuàng)作來源于對大自然的師法，但是自然的美并不能夠自動地成為藝術(shù)的美，對于這一轉(zhuǎn)化過程，藝術(shù)家內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)是不可或缺的。正可謂“思者，刪拔大要，凝想感物”?！巴鈳熢旎?，中得心源”是藝術(shù)家創(chuàng)造意境高遠(yuǎn)、品位高尚的藝術(shù)作品所尊崇的一種創(chuàng)作態(tài)度。

作為一名蒙古畫家，內(nèi)蒙古巴彥淖爾草原依然是闊別故鄉(xiāng)四十多年的武星寬先生藝術(shù)創(chuàng)作的靈感之源。武星寬先生的水墨重彩寫意山水畫，畫風(fēng)壯麗、色彩明朗、筆墨豪邁、意蘊生動、畫語參透人生。在自然淳樸的生活環(huán)境熏陶下，他的水墨重彩畫吸收自然之靈氣，具備了與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格和審美享受。在設(shè)計中，武星寬先生完美的融合了藝術(shù)與設(shè)計，把他幾十年的繪畫經(jīng)驗與感悟運用到他的設(shè)計創(chuàng)作中，使其融合并且相互影響。超越具象，以實現(xiàn)更為深刻的寓意為目的，把復(fù)雜的東西簡單化，在他的工業(yè)設(shè)計、園林設(shè)計中，簡潔、干練、線條簡明、色彩明快、構(gòu)圖豐滿一直是他最為顯著的風(fēng)格特點。

武星寬先生運用了一種典型的審美重構(gòu)手法，他重視在不同藝術(shù)門類中交叉性實踐，最終在景觀設(shè)計領(lǐng)域、國畫領(lǐng)域以大量的實踐成果中總結(jié)出的創(chuàng)作規(guī)律，把設(shè)計與藝術(shù)，國畫與唐卡、漢文化與蒙元文化進行重新構(gòu)建，融會貫通，重構(gòu)中求創(chuàng)新，融合中求統(tǒng)一。

一 蒙元文化的精神內(nèi)涵

蒙元文化，是中華文化的一個重要階段和組成部分。元代的蒙古族主政者從草原來到中原，接受了中原文化，也帶來了游牧文明，形成了特有的蒙元文化。蒙元文化有著鮮明的游牧文化特點，又廣泛融入了中原農(nóng)耕文化，吸納了西域文化的有益成分，為中華傳統(tǒng)文化注入了強勁的活力，與其他文化相比較，有自己非常突出的特色。蒙元文化是多元文化的融合體，在長期的歷史發(fā)展中，草原民族對于文化的態(tài)度一直是包容的，文化的融合對于草原民族來說已經(jīng)是一種習(xí)慣。

一個民族必定有它的精神和與眾不同的東西，蒙元文化也不例外，它更多的表現(xiàn)出一種強韌跟英勇無畏的精神、無拘無束的自由精神、勇于開拓的進取精神。比如說蒙元文化的包容性與寬闊的胸襟。自由精神也是蒙元文化的精神特征，很大程度上起源于他們的游牧名族的生活方式。他們居住在蒙古包，在廣闊的蒙古大草原上趕著羊群游走。這種生活方式造就了民族對自由的向往，向往心的自由，沒有拘束的生活；蒙元文化也充分體現(xiàn)了開拓的精神，在這種背景下的精神逐漸形成一個豪放大氣的性格。對武星寬先生以后的藝術(shù)創(chuàng)作是有著深刻影響的。

二 蒙元文化背景下的靈感來源

武星寬先生幼年時代淋浴著蒙元漠北陰山溫柔神秘的禪光，出生在蒙古巴彥禪爾盟漠北草原上。故鄉(xiāng)的生活成為了日后創(chuàng)作的靈感來源。獨特的地域、獨特的文化、獨特的生活經(jīng)歷孕育了獨特的人生體悟，形成了之后藝術(shù)創(chuàng)造實踐流程中的綜合體悟。“靈光投映神靈覆蓋的無極高原，神風(fēng)遼吹歲月更迭的交錯時空，古國遺址鮮活圖騰的象形古意，神境罩蓋勝樂輕佛的民風(fēng)名俗，蒼鷹斜飛神雕孤立的天籟圣境”這些獨特的自然界山川和傳統(tǒng)畫論中所總結(jié)的景物有著本質(zhì)的差異。只有在蒙古高原的自然生成元素中體悟形色，筆墨、構(gòu)圖、取勢與傳情，方能“山川神遇而跡化”。

四 蒙元文化在當(dāng)代語境下的繼承和發(fā)展

（一）蒙元文化下藝術(shù)語言的形式美

身于草原，長于草原。草原的生活環(huán)境使得武星寬先生對色彩十分敏銳，對天人合一的大自然、大宇宙、大環(huán)境、大空間有著特殊的理解，草原茫茫的風(fēng)霜雨雪，草原特有的時空轉(zhuǎn)換和季節(jié)更替。自然在實踐和空間上是一個無線廣袤的連續(xù)體，渾然一氣，無比豐富。在藝術(shù)家進行個人創(chuàng)作的過程中，個人化的理解都會被無形的代入藝術(shù)創(chuàng)作中。這種有關(guān)感性的美學(xué)思維以及審美心理，審美經(jīng)歷滲透于武星寬先生創(chuàng)作的方方面面，使得其不拘泥于古典水墨的留白、清淡。

武星寬先生的水墨重彩不同于漢族畫家以人物、花烏、山水這幾大類為主題。不同與傳統(tǒng)的山水畫，山是山，水是水，他采取以大觀小、小中見大的方法，并在生活中去觀察和認(rèn)識客觀事物，而不是局限在某個固定點上。生活經(jīng)歷讓武星寬先生更加偏愛蒙古風(fēng)光，大片的雪山草原，大漠孤煙，廣袤蒼穹，而不拘泥于小山小水，花烏蟲魚。他筆下的山粗8廣、磅礴、大氣、圣潔、崇高，它們與明月對話，與萬物相交流，物我融匯，互動神往。

武星寬先生的水墨重彩藝術(shù)更多的是一種抽象的藝術(shù)形式，著重抽象派所表現(xiàn)出來的線條的張力，色塊的獨立，可以看做是蒙元文化滲透在骨子里的一種豪放大氣與內(nèi)斂寫意的國畫相結(jié)合所創(chuàng)造的效果。

（二）蒙元文化下創(chuàng)作的審美感受及特征

內(nèi)蒙古草原空氣透明度強，自然山川、雪山草原色彩純度很高。因此，審美視覺養(yǎng)成了對三原色的偏愛，喜歡紅、黃、藍、綠、白等鮮亮的色彩。畫中色彩運用大膽奔放是一個重要特色。

中國傳統(tǒng)繪畫一直是以筆墨紙硯為材料，以線條與墨彩為基本手法的繪畫形式。但是看似簡單的表現(xiàn)方式卻獨有豐富多樣的內(nèi)涵及韻味。它是文人畫家們的情感體現(xiàn)與精神感悟。武星寬先生的中國畫追求以墨代色，以簡化繁，大樸自然而氣韻靈動。雖是靜止的畫面，卻動勢十足，或風(fēng)掃蒼野、或云卷山低、或蒼山行旅、或浩氣托月，每幅山水均是氣韻生動，以造勢為主的畫風(fēng)也體現(xiàn)出了國畫的精髓。

與傳統(tǒng)的水墨畫不同，武星寬先生沒有亦步亦趨的從書法用筆、傳統(tǒng)用色以及三段兩碟式的構(gòu)圖，他同樣也揚棄了唐卡藝術(shù)的規(guī)范與精工，而對其背后的圣潔感和富麗的色彩追求有所保留。這樣的藝術(shù)選擇，將古典水墨的精髓與藏傳佛教唐卡的表達相結(jié)合，使武星寬先生同時與唐卡藝術(shù)和漢族水墨藝術(shù)拉開了距離。

武星寬先生的畫無論題材、構(gòu)圖及其所表現(xiàn)的意向或者彩墨的運用，都可以看出唐卡這種藝術(shù)風(fēng)格對其的影響，雖然有唐卡的影子，但國畫功底相當(dāng)深厚，這為他的彩墨創(chuàng)作打下堅實的基礎(chǔ)。他的繪畫善于把傳統(tǒng)繪畫、現(xiàn)代水墨畫與現(xiàn)代設(shè)計理念有機的結(jié)合起來，把傳統(tǒng)材料中的水墨顏料與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計顏料、裝飾設(shè)計材料有機的結(jié)合起來。用現(xiàn)代設(shè)計的思維方式來品讀武星寬先生的水墨重彩畫，每一幅作品都體現(xiàn)了獨特的設(shè)計構(gòu)思、設(shè)計處理和設(shè)計表現(xiàn)。

在藝術(shù)家進行個人創(chuàng)作的過程中，個人化的理解都會被無形的代入藝術(shù)創(chuàng)作中。他的畫，將設(shè)計上時常用的抽象到符號的創(chuàng)作方法運用到繪畫中去，以抽象的色塊與色塊的裝飾構(gòu)成關(guān)系，表現(xiàn)對山水的印象，形態(tài)與真山水介乎似與不似之間，既可識別，又引發(fā)聯(lián)想。

武星寬先生的山水畫里，時而藍色清澄透明，以藍色和墨色的相互滲透化出一片云霧絳繞的感覺；時而又用黑色和大紅、洋紅相配，將飄齡的藍色壓了下來，使畫面厚重、雄渾，體現(xiàn)開闊的意境；時而畫面疏朗，清爽宜人，有菩提之境。山水畫里，所蘊含的不僅僅是關(guān)于自然的美學(xué)，還是關(guān)于畫家個人情感的人文美學(xué)，以雄渾豪邁、充滿激情和力度的筆觸表達出天地間坦坦蕩蕩、磅礴粗j廣、大氣灑脫的審美取向，這些無不反映出蒙古族人奔放開朗的民族個性，并以酣暢淋漓的水墨重彩寓禪境于蒙原浩氣，充分以自己的筆墨、紙張、構(gòu)圖、用筆所表現(xiàn)的骨力傳達出畫家對故土山水的思念和感悟，及自身內(nèi)在性格的骨相和氣質(zhì)。

五 蒙元文化符號在設(shè)計中表現(xiàn)

在設(shè)計中，武星寬先生完美的把藝術(shù)與設(shè)計，蒙元文化與漢文化有機結(jié)合，具象成為了諸多獨具特色的蒙元文化符號。蒙原文化符號學(xué)在景觀設(shè)計乃至中國歷史文化研究方面，都占據(jù)著不可或缺的重要地位，它作為民族文化載體，也融匯了民族精神、民族性格、民族心理、道德觀念和價值理念。武星寬先生將蒙古大草原稀松常見的蒙古包架構(gòu)于建筑的頂部，它不僅是一個裝飾構(gòu)件，更是一種民族與宗教文化在固化的建筑體上得展現(xiàn)，文化是內(nèi)在的，而象征意義卻需要外在實體的展現(xiàn)。

武星寬先生將蒙元文化應(yīng)用于設(shè)計中，是表現(xiàn)設(shè)計的地域文化特征，張揚個性的重要途徑，也是傳承與發(fā)展蒙元文化的支點。充分發(fā)揮地域文化的整體優(yōu)勢，可以拓展設(shè)計的表現(xiàn)形式，形成自己獨特的個性和主題，確切地表達設(shè)計的意境。

草原民族獨特的生存環(huán)境、生產(chǎn)方式以及精神追求，鑄造了草原文化獨特的核心理念——崇尚自然、珍愛生命、追求人與自然和諧共生，武星寬先生將這種草原文化應(yīng)用于設(shè)計中，更符合園林的科學(xué)發(fā)展觀。

蒙古族圖騰文化歷史悠遠(yuǎn)，在蒙古民族的生活空間都有鮮明的圖騰文化痕跡，如民族服飾、工藝品、住宅等，有著鮮明的蒙元文化特色，能應(yīng)用于園林中的元素主要包括宇宙圖騰、動物圖騰。蒙原文化符號學(xué)，以蒙原文化為依托，以圖騰崇拜為形式，在深刻理解其形成與演變發(fā)展的基礎(chǔ)上，詳細(xì)闡述及其界定蒙原圖騰與文化符號的定義、歸納出蒙原符號在景觀設(shè)計中的應(yīng)用方式；對蒙原文化符號進行物質(zhì)層、精神層面、以及制度層面的解讀；再以圖騰景觀設(shè)計為物質(zhì)載體，選取最具有延伸和傳承價值的文化符號以景觀形式進行展示；將其圖形化、物質(zhì)化展現(xiàn)。和生活中存在的一切客觀事物一樣，景觀除了滿足功能、使用需求以外，有它不可避免的藝術(shù)與人文的一面，結(jié)合圖騰文化，揭示圖騰景觀設(shè)計的藝術(shù)審美、文化傳承價值。

武星寬先生以蒙元文化符號學(xué)為切點對景觀設(shè)計進行深入研究，把圖騰這一文化個體有機應(yīng)用到當(dāng)今的建筑景觀設(shè)計中去，用蒙古民族的美學(xué)觀指導(dǎo)建筑設(shè)計。作為傳統(tǒng)的游牧民族，蒙古民族文化的核心即草原文化和宗教文化。不僅傳承著蒙古族的民族文化，而且也映射了蒙古社會歷史的變遷，對圖騰文化的形成與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，對設(shè)計的展開有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。蒙元文化符號學(xué)與建筑景觀設(shè)計的結(jié)合正是歷史與文脈、象征與緬懷、功能與使用相結(jié)合的設(shè)計形式。

六 結(jié)語

武星寬先生的作品風(fēng)格沒有停留在功能或者美學(xué)領(lǐng)域，單純研究建筑的功能與形式；或者單純的強調(diào)建筑景觀設(shè)計的功能、技術(shù)層面。武星寬先生的蒙古民族審美觀不單單涉及設(shè)計對象的文化背景、發(fā)展起源、演變發(fā)展，更觸及了設(shè)計對象內(nèi)部的精神、象征意義等非物質(zhì)形式。

當(dāng)我們欣賞武星寬先生的藝術(shù)和設(shè)計作品時，得到的是一種啟迪，民族文化藝術(shù)的發(fā)展，可以開放的相互吸收融會貫通，堅持以自己的民族文化精神為基礎(chǔ)，在立足于中國畫自身基礎(chǔ)之上結(jié)合蒙元文化的傳承和演變，在現(xiàn)實美成為藝術(shù)之前，經(jīng)過畫家主觀情思的熔鑄與再造，將一顆被故土文化侵潤的赤子之心傳達給大家，正所謂“外師造化，中得心源”。