摘要：園林規(guī)劃設(shè)計(jì)在整個(gè)園林學(xué)體系中占有舉足輕重的地位，規(guī)劃設(shè)計(jì)的成功與否直接關(guān)系到園林景觀的觀賞價(jià)值園林規(guī)劃設(shè)計(jì)是指通過(guò)綜合—系列的因素來(lái)確定，安排園林的建設(shè)項(xiàng)目的性質(zhì)，規(guī)模，發(fā)展方向，主要內(nèi)容，設(shè)計(jì)方式，空間布局的活動(dòng)。園林規(guī)劃設(shè)計(jì)主要包括風(fēng)景名勝區(qū)的園林規(guī)劃設(shè)計(jì)，城市景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)以及公園規(guī)劃設(shè)計(jì)，城市園林規(guī)劃在城市用地的規(guī)劃中占有重要的地位，在美化城市，保持城市生態(tài)平衡，凈化空氣等方面發(fā)揮著重要的作用，并且良好的園林規(guī)劃設(shè)計(jì)不僅僅能夠改善人們的生活環(huán)境，還能提升城市的形象，讓城市擁有更美好的發(fā)展前景

關(guān)鍵詞：園林 規(guī)劃設(shè)計(jì) 學(xué)科建設(shè)

1 園林的內(nèi)涵及其發(fā)展

“園林”一詞是從東漢的“園”、“圃”和游賞園林在名詞上嚴(yán)格區(qū)分后發(fā)展起來(lái)的，也是中國(guó)游賞園林從“園”字分化出來(lái)后最早1吏用的一個(gè)傳統(tǒng)名詞。隨著歷史的發(fā)展，“園林”一詞的含義也日益擴(kuò)大。如東漢佛教傳入后始有寺廟，隨之興起寺廟園林；唐代又有了風(fēng)景名勝園林。到清末，園林一詞已組建包含了在地園林、陵園、寺院、御苑等多種游戲用地的內(nèi)容。

近代，在西方文化輸入中國(guó)后，園林又包括了各類城市公園等類型。20世紀(jì)50年代后，產(chǎn)生了城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃建設(shè)的理論和實(shí)踐，從而使“園林”概念的含義更加拓展。在園林名詞的發(fā)展史上，雖然也出現(xiàn)過(guò)“林泉”、“園池”、“亭臺(tái)”、“園庭”等對(duì)游賞園林的不同稱謂，但相比之下，“園林”一詞更為完善、適用和蘊(yùn)含歷史，因而為中國(guó)大眾和專業(yè)機(jī)構(gòu)所普遍接受。所以，1988年出版的《中國(guó)大百科全書(shū)》（建筑一園林一城市規(guī)劃卷）中，汪菊淵先生定義了“園林”（pa rk andga rden）是指在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過(guò)改造地形（或進(jìn)步筑山、疊石、理水）、種植樹(shù)木花草、營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。可見(jiàn)，園林的基本概念就是一處營(yíng)造在地上的人間天堂，是人類最理想的生活和游憩場(chǎng)所。

2 園林美

2.1園林美的內(nèi)涵

園林中的美與我們通常所說(shuō)的純藝術(shù)美有很大的區(qū)別，它必須是生活美，又是藝術(shù)美，還是自然美。園林美是生活美、自然美與藝術(shù)美的高度統(tǒng)一…。

自然美：自然是一切美的源泉，是藝術(shù)的范本。園林由四大要素構(gòu)成：地形、道路、廣場(chǎng)、建筑小品植被。園林中的植被是構(gòu)成園林中自然美的重要素材，園林植物的美，首先決定于園林植物的自然美，植物的自然美必須是生長(zhǎng)健壯生機(jī)盎然沒(méi)有病蟲(chóng)危害，這樣就必須有適宜植物生長(zhǎng)的土壤，有合理的灌溉排水系統(tǒng)，要經(jīng)常施肥，防治病蟲(chóng)害，還要使植物生長(zhǎng)發(fā)育健壯，為植被生長(zhǎng)提供較優(yōu)越的生存環(huán)境，然后根據(jù)設(shè)計(jì)者的構(gòu)圖藝術(shù)進(jìn)行植物配置整形修剪，符合設(shè)計(jì)意圖，這樣的植被才能體現(xiàn)園林中的自然美“。

藝術(shù)美：所謂“藝術(shù)美”是指園林空間內(nèi)使用的藝術(shù)門(mén)類的美和園林自身具備的藝術(shù)美。例如雕塑、噴泉、樹(shù)叢、假山、花壇、小品等。日本著名的園林專家高原榮重認(rèn)為“園林是造型藝術(shù)中的形象藝術(shù)”，這個(gè)論點(diǎn)是為大家所能接受的。

社會(huì)美：事實(shí)上，園林藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，絕不會(huì)單純地為了藝術(shù)而藝術(shù)，它自然要受制于社會(huì)存在，反映社會(huì)生活的內(nèi)容，表現(xiàn)一種社會(huì)思想傾向。上海某公園建了一個(gè)缺角亭，作為一個(gè)園林建筑單體審美，缺角就失去了它完整形象，但是有它特殊的社會(huì)意義，建成此亭時(shí)，正值東北三省淪陷于日本侵略者，園亭設(shè)計(jì)者有意識(shí)地缺掉東北一角，表達(dá)了為國(guó)分憂的愛(ài)國(guó)之心，理解這一點(diǎn)。就會(huì)意識(shí)到一種更高層次美的含義，這就是社會(huì)美。

總之，園林美應(yīng)是自然美、藝術(shù)美和社會(huì)美的有機(jī)結(jié)合，而不是各部分的總和、拼湊，而是一個(gè)綜合美的體系，從而形成特殊園林美。

3 園林美的創(chuàng)造

園林作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活環(huán)境，必須使其布局能夠保證游覽者在園中感到舒適，給人以喻悅的心情，那么首先應(yīng)保證園林的空氣清新，沒(méi)有污染，衛(wèi)生條件良好，水體清潔，其次園林還應(yīng)創(chuàng)造非常宜人的小氣侯，使園林的氣溫、濕度、風(fēng)綜合作用所形成的有效溫度達(dá)到比較理想的要求。同時(shí)應(yīng)該注意到，園林在與人類相關(guān)的生活美方面有著重要的作用，所以在設(shè)計(jì)中應(yīng)該創(chuàng)造良好的園林生活美，為游覽者提供舒適的休閑環(huán)境。

3.1造型美的創(chuàng)造

造型也是園林中藝術(shù)美的重要體現(xiàn)，園林里的造型是景物的高度典型化，既不失去生活中的真實(shí)性又升華到藝術(shù)的典型，成為最精湛的藝術(shù)品。人們欣賞它既感到親切可掬，又感到向往起敬。造型之所以美麗動(dòng)人，其中除了存在人們對(duì)藝術(shù)形象本身的欣賞以外，主要在于這些藝術(shù)形象以流暢的線條和優(yōu)美的表面所組成的輪廓及其表露的神態(tài)易于被人們所接受，使游人看在眼里感到舒適愉快，而無(wú)精神上的刺激。

造型最重要的就是植物的應(yīng)用。完全沒(méi)有植物的空間可以是個(gè)很好的景觀，但不可能是稱為園林。造型之美很大程度在于植物的美。春天繁花似錦，生機(jī)盎然；夏天綠樹(shù)濃蔭，濃蔭下清涼宜人；秋天碩果累累，五彩繽紛；冬天樹(shù)枝凌風(fēng)傲寒，引人遐想。在植物配置時(shí)，就是要求我們選擇具有美學(xué)屬性的植物和具有美學(xué)屬性的配置形式按照美的規(guī)律，進(jìn)行配置或造“景”。所以造園中對(duì)弧線、直線、曲線、形體表面及幾何形的基礎(chǔ)要運(yùn)用巧妙，在平面布局構(gòu)圖、樹(shù)木搭配、建筑或掇山等方面，都將體現(xiàn)出由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的造型藝術(shù)。

3.2意境美的創(chuàng)造

園林作為人類創(chuàng)造的充滿大自然情趣的生活游憩空間，除具有實(shí)用功能外，還具有更深一層的藝術(shù)功能，即通過(guò)園林欣賞審美，以陶冶情操，獲得有高尚情趣的精神享受。所以我們?cè)趧?chuàng)造園林的美時(shí)，也要注重對(duì)意境的創(chuàng)造。聯(lián)想和意境是我國(guó)造園藝術(shù)的特征之一，通過(guò)比喻、象征、暗示作用，向游賞者傳遞出比預(yù)想的詩(shī)情畫(huà)意更加凝練深遠(yuǎn)的美學(xué)意象，簡(jiǎn)單地說(shuō)，園林意境就是景觀之外的意中之境；對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的詩(shī)文來(lái)說(shuō)，就是言外之意；對(duì)聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的音樂(lè)來(lái)說(shuō)，就是弦外之音；對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的繪畫(huà)來(lái)說(shuō)，就是象外之象；對(duì)造型藝術(shù)的園林建筑來(lái)說(shuō)，就是景外之景。意境是通過(guò)意象深化而構(gòu)成心境應(yīng)合、形神兼?zhèn)洹?/p>

中國(guó)園林藝術(shù)追求自然，強(qiáng)調(diào)冥滅人工色彩。中國(guó)園林家獨(dú)具一種自覺(jué)的超越情懷。特別重視寓情于景、情景交融、寓義于物、以物比德，并把作為審美對(duì)象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。園林中，“詩(shī)情畫(huà)意”不是單純靠視覺(jué)來(lái)體味的，還須借助于聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)等多種途徑來(lái)影響感官，通過(guò)對(duì)整體環(huán)境的創(chuàng)造，綜合運(yùn)用一切可以影響人的感官的因素來(lái)創(chuàng)造園林美。例如承德離宮中的萬(wàn)壑松風(fēng)建筑群，拙政園的留聽(tīng)閣（留得殘荷聽(tīng)雨聲）、聽(tīng)雨軒（雨打芭蕉）等，其美感的產(chǎn)生都與聽(tīng)覺(jué)有著密切的聯(lián)系。另外如拙政園中的雪香云蔚則是通過(guò)味覺(jué)來(lái)表現(xiàn)。

2.3構(gòu)建方法的選擇

在進(jìn)行園林美的構(gòu)建時(shí)，還有幾點(diǎn)是我們不能忽略的，一點(diǎn)是洋為中用，一點(diǎn)是古為今用。

洋為中用：由于每個(gè)社會(huì)的發(fā)展歷史、文明程度、民風(fēng)民俗和地理環(huán)境條件的差異，各國(guó)各地區(qū)形成了不同內(nèi)容和表現(xiàn)形式的園林類型，每種類型適應(yīng)于一定的欣賞者，產(chǎn)生不同的審美情趣。因此，我國(guó)的園林與國(guó)外的各種園林形式在審美情趣上必然存在一定的距離。比如日本園林中“枯山水”的設(shè)計(jì)手法所表達(dá)的隱晦的意境美，對(duì)沒(méi)有了解其歷史和文化的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，也只能是簡(jiǎn)單的“獵奇”。因此，對(duì)于國(guó)外園林的內(nèi)容和表現(xiàn)手法我們不能盲目引入，但是不可否認(rèn)的是，國(guó)外園林中像植物配置藝術(shù)、專類園的開(kāi)辟以及噴泉的運(yùn)用都是有借鑒意義的。因?yàn)檫@些內(nèi)容與形式在過(guò)人心里中是有審美基礎(chǔ)的，不會(huì)有不可理解性，而且這些手法國(guó)外走在時(shí)代的前端，具有一定的新穎性。

古為今用：古代勞動(dòng)人民為我們留下了豐富的園林遺產(chǎn)，而且這些園林已取得了較高的藝術(shù)成就。但由于古典園林的審美生要受古代“比德”、“暢神”、“心境”、“意緒”等審美觀的影響，形成較虛靜、內(nèi)向的情緒活動(dòng)方式，士大夫們追求一種超脫隱逸、虛實(shí)不昧、清明和悅、清逸淡遠(yuǎn)的具有“書(shū)卷氣”的審美情趣，與現(xiàn)代人開(kāi)朗、瀟灑、明快的審美觀有較大的差距，因而由那種審美需求所產(chǎn)生的諸如小橋流水、曲徑通幽、步移景異內(nèi)容與表現(xiàn)形式是不適合予現(xiàn)代社會(huì)的；但另一方面，古典園林崇尚自然、獲天然真趣的審美觀及師法自然、表現(xiàn)生活的基本原則仍然具有可理解性，適合于當(dāng)今的社會(huì)，需要我們繼承。

同時(shí)，園林美的創(chuàng)造還需要新穎度，這就要求我們具體從土體、水體、植物、建筑這四要素及其相互間的布局入手，在繼承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出富有時(shí)代氣息的園林，滿足現(xiàn)代人的審美需求。

4 園林美的鑒賞

雖然園林都由山水建筑和樹(shù)木等所構(gòu)成，但如果時(shí)間區(qū)分，為古典和現(xiàn)代，從形式上分為東方和西方，各民族的園林建筑格調(diào)也是顯然不—樣。人們對(duì)熟悉的東西會(huì)感到親切可愛(ài)，對(duì)陌生的東西會(huì)感到新奇或不習(xí)慣。格式塔心理學(xué)研究表明：人們?nèi)粘Ｉ詈退囆g(shù)欣賞中寧愿欣賞那些稍微不規(guī)則和稍稍復(fù)雜的式樣，原因是這些式樣能喚起注意和緊張，繼而審美主體對(duì)其積極地組織，最后是組織活動(dòng)得以完成，開(kāi)始的緊張消失，這是一種有始有終，有高潮有起伏的經(jīng)驗(yàn)，這樣的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然不再是平直乏味的。

4.1園林景物鑒賞

游人賞景的能動(dòng)性與園林景物的美感性相結(jié)合是園林美鑒賞的基本條件。風(fēng)景園林的景物美有奇、險(xiǎn)、野、壯、幽、秀、秘、麗、和、清、雅、平等十二種，這十二種形態(tài)也可以概括為陽(yáng)剛之美和陰柔之美兩大類，當(dāng)然它們會(huì)互有包容或各有側(cè)重。而游人賞景的能動(dòng)性包括游人的文化水平，藝術(shù)修養(yǎng)，知識(shí)積累，游賞經(jīng)驗(yàn)，這些內(nèi)容構(gòu)成了不同人的欣賞能力；游人賞景的標(biāo)準(zhǔn)，審美觀點(diǎn)，賞景代價(jià)，這些內(nèi)容構(gòu)成了不同的欣賞態(tài)度。運(yùn)用正確的方法步驟去完成鑒賞過(guò)程，不斷實(shí)踐才能逐漸提高對(duì)園林美的審美能力。尤其是初出游客，只能在不斷積累對(duì)園林美的認(rèn)知過(guò)程中，提高審美能力。

對(duì)園林美的鑒賞分為三個(gè)層次。第一個(gè)層次是走馬觀花，隨便看一看。這樣做的往往是一部分文化水平不高，藝術(shù)修養(yǎng)較差，知識(shí)積累不足，游賞經(jīng)驗(yàn)較少的游人。第二個(gè)層次的則是一部分藝術(shù)修養(yǎng)較深，知識(shí)積累較豐富，游賞經(jīng)驗(yàn)較多的游人。他們游園時(shí)關(guān)注園林的景觀效果，景物質(zhì)量。這類游人對(duì)園林美的鑒賞往往較為全面，能較好的欣賞到園林藝術(shù)中的味道。而第三個(gè)層次則不是所有游人能做到的，這便是要體會(huì)到園林中的意境。這往往就需要觀賞者有著很高的文化水平，很好的藝術(shù)修養(yǎng)，豐富的知識(shí)積累，甚至是園林的專業(yè)人士。

4.2園林意境鑒賞

中國(guó)園林中的許多景物的建造，其主要目的并不是為了藝術(shù)地再現(xiàn)它們?cè)械?、外在的形象美，而是造園者借助于這些景物形象的某些人們賦予的秉性和品格，來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和理解，表現(xiàn)自己的生活情操、志向和理想，抒發(fā)其個(gè)人的一種情感，表達(dá)一種意愿，傾訴一種理想。

（1）師法自然、宛如天開(kāi)

中國(guó)古典園林特別重視寓情于景、情景交融、寓義于物、以物比德，并把作為審美對(duì)象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。

中國(guó)園林藝術(shù)崇尚把大自然的無(wú)限美景濃縮到有限的園林空間，使園林工藝成為自然景觀的真實(shí)寫(xiě)照。中國(guó)園林構(gòu)筑也順應(yīng)世人崇尚自然的審美心理，以表現(xiàn)天然山水景色為主旨，而自然景觀又具有豐富的層次，同時(shí)，注重景觀的和諧組合，力求達(dá)到自然天成的境界，即“宛自天開(kāi)，了無(wú)人工痕跡”。中國(guó)園林力求表現(xiàn)自然，景觀的設(shè)置講究自然本色?！暗教廁L歌燕舞，更有潺潺流水”，整個(gè)園林煥發(fā)出永不衰竭的生命力。

（2）曲折幽遠(yuǎn)、含蓄朦朧

中國(guó)園林的造景多借鑒詩(shī)詞、繪畫(huà)，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見(jiàn)小、小中見(jiàn)大、虛中有實(shí)、實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對(duì)立的因素交織融會(huì)，渾然一體，而無(wú)明晰可言。相反，卻處處使人感到朦朧、含混，即“造園無(wú)成法”。

中國(guó)園林構(gòu)筑有這么一條規(guī)律：“園必隔，水必曲”。中國(guó)園林構(gòu)筑之所以崇尚含蓄美的創(chuàng)造，就在于“含蓄”能啟發(fā)游人的思維，它仿佛浩蕩的春風(fēng)，鼓起了游人審美想象的翅膀，并引導(dǎo)欣賞者進(jìn)入更為廣闊、更加深邃的審美境界。譬如，禪宗文化的興起，將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗(yàn)、直覺(jué)感情等相作用，并提到極高的地位，使之得以深化、升華，又把禪宗思想融入中國(guó)園林藝術(shù)的創(chuàng)作中，從而將園林空間的“畫(huà)境”升華到“意境”。因此，園林景物皆取自然之山、水、石組織成景，寥寥幾物便使游人大有“所至得其妙，心知口難言”之感。

（3）安頓性靈、悠然神會(huì)

中國(guó)園林建構(gòu)的內(nèi)在精神表現(xiàn)為崇尚自然、逍遙虛靜、無(wú)為順應(yīng)、樸質(zhì)貴清、淡泊自由、浪漫飄逸等，于是，在道家神仙思想的影響下，以“自然仙境”為造園藝術(shù)題材的園林模式便應(yīng)運(yùn)而生。而到了魏晉南北朝，由于殘酷的政治斗爭(zhēng)，使社會(huì)動(dòng)亂分裂，士大夫階層為保全性命于亂世，逃避現(xiàn)實(shí)、縱欲享樂(lè)、遨游于名山大川以寄情山水，甚至過(guò)著隱居的生活。

4 結(jié)論

中國(guó)園林延續(xù)到今天，它那精湛的造園藝術(shù)意境之美，都是現(xiàn)代園林的瑰寶。但是如何在這些基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的園林空間，滿足現(xiàn)階段人們的需要，這正是我們這代園林工作者需要迫切學(xué)習(xí)研究并付諸實(shí)踐的。弄清園林的發(fā)展與決定其發(fā)展的主要因素之間的關(guān)系，對(duì)于把握和推動(dòng)今后園林事業(yè)走向正確方向，減少因盲目發(fā)展給人民造成的錯(cuò)誤和損失是大有有裨益的。