摘要：城市景觀反映了城市生活，是城市生活的表象特征，是社會(huì)文明結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，也是人類文明歷程的忠實(shí)記錄。上海——中國(guó)第一大城市，也被稱為“魔都”、“設(shè)計(jì)之都”或者“十里洋場(chǎng)”。人們對(duì)于上海的這些印象，幾乎就是對(duì)上海城市地域景觀文化的印象。城市景觀具有一定的物質(zhì)形態(tài)特征，但是更多是物質(zhì)以外的文化內(nèi)涵。本文以上海為例，通過對(duì)上海南京路步行街與田子坊兩個(gè)城市街區(qū)景觀進(jìn)行研究與比較，將從地域理論的角度來(lái)分析批判性地域主義對(duì)于城市改造建設(shè)的指導(dǎo)性意義。

關(guān)鍵詞：地域景觀 南京路 海派文化 田子坊 批判性地域主義

一 研究背景

從美國(guó)地理學(xué)家諾姆瑟（R“M”Northam）對(duì)城市化的劃分來(lái)分析，中國(guó)的城市化目前正處于“加速階段”。在國(guó)際主義思潮的沖擊下，中國(guó)城鎮(zhèn)建設(shè)無(wú)論是規(guī)模與速度都是史無(wú)前例的，在創(chuàng)造全球文明的同時(shí)城市地域性逐漸消失，城市建設(shè)逐漸陷于特色匱乏和生態(tài)惡化雙重危機(jī)之中。僅從特色匱乏這一個(gè)角度來(lái)說，在全球化的影響下，公眾已無(wú)法從城市景觀風(fēng)貌中識(shí)別城市的文化屬性。眼下的城市建設(shè)往往很少考慮街區(qū)、建筑及自然的獨(dú)特性及歷史價(jià)值，因而一律采取推倒重來(lái)的建設(shè)手段，這使得城市景觀被不斷復(fù)制，沒有了地區(qū)差異，導(dǎo)致干城一面的悲劇發(fā)生。面臨以上的城市建設(shè)危機(jī)，我們可以更加明確地知道，地域景觀設(shè)計(jì)基本應(yīng)該做到尊重并繼承城市的歷史文脈，提高城市文化的可識(shí)別性及市民的歸屬感。實(shí)現(xiàn)對(duì)人的物質(zhì)及精神的雙重關(guān)懷。

上海城鎮(zhèn)化水平在中國(guó)居于首位，人口密度在全國(guó)排第四，已經(jīng)成為一個(gè)高度國(guó)際化的城市。在2011最新一期The World's Best Skylines全球摩天城市排行中，上海排名全球第三，僅次于香港、紐約。即便如此，上海在發(fā)展過程中卻依然保持自己的特色，南京路各式各樣的歷史建筑與摩天大樓交相輝映，田子坊的新潮藝術(shù)也與石庫(kù)門融為一體，演繹著這座城市過去與未來(lái)的華麗篇章。

二 南京路——?dú)w還城市空間

隨著城市的快速發(fā)展，生活節(jié)奏越來(lái)越快，拔地而起的建筑越來(lái)越密集，隨之而來(lái)的則是交通也變得越來(lái)越混亂。這樣的城市無(wú)疑帶給人一股無(wú)形的壓力，然而，城市更需要可以讓置身其中的人群暢快呼吸的空間，讓人的精神得到休息，因此步行銜就應(yīng)運(yùn)而生了。“無(wú)交通區(qū)”概念禁止機(jī)動(dòng)車、非機(jī)動(dòng)車在步行街內(nèi)通行，把城市中美麗的空間歸還于市民。1998年8月，上海市人民政府正式宣布了關(guān)于建設(shè)南京路步行街的決定，這一建設(shè)將重塑南京路“中華第一街”的形象地位。

正如米歇爾.賽爾所說：“位置和路徑一起形成了一個(gè)系統(tǒng)。點(diǎn)和線，存在并且關(guān)聯(lián)著?！辈叫秀暣篌w上可分為三線三點(diǎn)。4.2m寬的“金帶”為主線，位于道路偏北1.3m處，處于陽(yáng)光照射面，為人群休憩場(chǎng)所。兩側(cè)則是平坦而寬闊的步行區(qū)，便于人們?cè)谖寤ò碎T的商店中徜徉。

這三條線，從公共設(shè)施的設(shè)計(jì)布局來(lái)看，主街“金帶”中集中了各種各樣的公共服務(wù)設(shè)施，為公共設(shè)施服務(wù)密集區(qū)，而兩側(cè)的步行區(qū)平坦寬闊，毫無(wú)障礙物。正是“主線豐富、側(cè)線簡(jiǎn)潔”，在設(shè)施服務(wù)布局上做到了“松緊有度，有張有弛”。從南京路步行街的步行者活動(dòng)特征角度來(lái)分析，主街“金帶”強(qiáng)烈地標(biāo)示出步行街的休憩空間，反映步行街的靜態(tài)特征。兩側(cè)的步行區(qū)川流不息的人群正反映了步行街的動(dòng)態(tài)特征。而人們也可以輕松地穿越金帶，恰恰是“主靜側(cè)動(dòng)，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合”。

而三點(diǎn)則分別指位于南京路黃金地段的河南路口廣場(chǎng)、世紀(jì)廣場(chǎng)和西藏中路口廣場(chǎng)。河南路是步行街的起點(diǎn)，以雕塑建立空間引導(dǎo)。雖然地處地鐵二號(hào)線河南路車站出入口，但是在600平方的立體花壇的掩映下，別有一番情趣。浙江路的世紀(jì)廣場(chǎng)占地近900平方米，正處于步行街的中段，是人流的集散中心。其中布置了大面積綠化、雕塑、燈光噴泉，及巨大的電視屏幕，世紀(jì)廣場(chǎng)成為了“金帶”中閃閃發(fā)光的“金坪”。而西藏中路口廣場(chǎng)是屬于歷史文化建筑的廣場(chǎng)，是“建筑博覽會(huì)”。步行銜本身狹窄的空間因?yàn)橛辛诉@三個(gè)節(jié)點(diǎn)使空間的疏密發(fā)生了“收”與“放”的節(jié)奏變化，形成了豐富的空間變化。

步行街兩側(cè)的商場(chǎng)在一定程度上滿足了購(gòu)物人群的物質(zhì)需求，其內(nèi)的景觀小品和各種栩栩如生的雕塑更營(yíng)造了一種其樂融融的氛圍，展現(xiàn)了現(xiàn)代上海人的新風(fēng)貌，這是一種對(duì)于人文關(guān)懷的深刻體現(xiàn)。

三 田子坊——“海派文化”的重生

田子坊的街區(qū)改造與南京路不同。南京路的前身是“花園弄”，經(jīng)過多次延伸拓寬，形成了新式馬路，并逐漸形成知名商業(yè)街。南京東路東段歷史街區(qū)建筑遺產(chǎn)相當(dāng)豐富，兼具多重建筑風(fēng)格。而田子坊與南京路同為上海里弄，但由于歷史背景的不同，演變成不同風(fēng)格的街區(qū)景觀。

田子坊是泰康路打浦橋地區(qū)的一條里弄，20世紀(jì)初期，法租界多次擴(kuò)張，當(dāng)時(shí)的泰康路屬于中國(guó)人管理的華人居住區(qū)，與法租界中部的中央?yún)^(qū)南端僅僅一個(gè)街區(qū)之隔。并且泰康路離黃浦江北岸不遠(yuǎn)，其附近的通江河道地帶小工廠發(fā)展繁榮。因此，泰康路成了商業(yè)居住街區(qū)和工業(yè)區(qū)的過渡地帶。由于所處地理位置特殊，泰康路呈現(xiàn)出紛繁的社會(huì)背景。其中既有上流社會(huì)中的法國(guó)移民、達(dá)官貴人，也有中產(chǎn)階層和下層社會(huì)人員，各種階層混雜在一起，使得泰康路的建筑環(huán)境呈現(xiàn)出多重樣式，既有擁擠簡(jiǎn)陋的“石庫(kù)門”，也有帶有更多西式裝飾的“新式里弄”，還有帶有花園和綠化空間的“花園里弄”和“公寓里弄”。許多社會(huì)名流被這里的地理優(yōu)勢(shì)所吸引，紛紛遷居于此。不僅如此，泰康路還是著名的新華藝專所在地，文藝界更是流連于此，其中包括著名的柳亞子、齊白石、徐悲鴻等，各種文藝刊物也應(yīng)運(yùn)而生，新華藝專的存在豐富了街區(qū)的文化層次，使得這里的文化呈現(xiàn)多樣性，營(yíng)造了悠久深厚的文化氛圍。田子坊正是因?yàn)橛兄@樣的歷史背景與文化積淀，所以在改革開放后期面臨著“拆”與“不拆”的兩難境地時(shí)，自然而然地形成了具有活力的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園地。

田子坊所散發(fā)的氣質(zhì)不僅讓人感覺新鮮，更讓人感覺親切熟悉。坊間紅瓦如鱗、老虎窗藤蔓纏繞，不時(shí)可見烏漆大門后的小天井、晾衣桿、搓衣板、馬桶刷……這無(wú)疑是活著的上海里弄生活，這也正是隨著田子坊的復(fù)活而被激發(fā)的海派文化的魅力體現(xiàn)。海派文化不僅緊跟時(shí)尚，推陳出新，并且包羅萬(wàn)象，多元并置，互為局部，最重要的是它深入生活，不限受眾，是一種市井文化。正因?yàn)楹Ｅ晌幕哂幸陨咸卣鳎圆煌脑O(shè)計(jì)風(fēng)格在人們眼中并不會(huì)顯得雜亂無(wú)章，反而相得益彰。所以，與石庫(kù)門相對(duì)的，“海派文化”是田子坊的精神肌理，是田子坊的靈魂所在。

四 地域理論視角下的南京路和田子坊研究比較

根據(jù)不列顛百科全書第14卷的解釋“地域”是指有內(nèi)聚力的地區(qū)（area）。根據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)，地域具有同質(zhì)性，并以同樣標(biāo)準(zhǔn)與相鄰諸地或區(qū)域相區(qū)別。其中的“內(nèi)聚力”和“同質(zhì)性”不單單針對(duì)物質(zhì)本身，而是其固有的內(nèi)涵、傳送的信息、所帶來(lái)的意義等。地域特定的物質(zhì)和精神形態(tài)，在長(zhǎng)期特定環(huán)境的影響下，形成了自己特殊的“氣質(zhì)”，因其唯一性與不可替代性使得地域具有了可識(shí)別性。這種可識(shí)別性來(lái)源于人對(duì)地域的文化識(shí)別（identity）。美國(guó)學(xué)者亨廷頓曾在討論“我們是誰(shuí)”的問題時(shí)指出“文化識(shí)別”是自我意識(shí)的產(chǎn)物一一我或我們有什么特別的“素質(zhì)”使得“我”不同于“你”，或者“我們”不同于“他們”。因此在人與地域這對(duì)主體與客體的關(guān)系中，就要求客體具備鮮明的特色與個(gè)性，這是任何事物區(qū)別其它事物的基礎(chǔ)。

20世紀(jì)80年代，建筑學(xué)者A.楚尼斯（Alexander Tzois）和L勒費(fèi)夫爾（Liane Lefaivre）在《為什么今天需要批判的地域主義》一文中提出了批判地域主義的概念。在國(guó)際主義設(shè)計(jì)思潮喧囂日上，區(qū)域文化基因沉睡的今天，城市建設(shè)面臨干城一面、特色缺乏的危機(jī)，景觀趨同現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，“批判地域主義”的提出，為解決城市同化問題提供了一條可行性出路。與“浪漫地域主義”不同，“批判地域主義”注重對(duì)地域文化的思考，而不是不假思索的簡(jiǎn)單描摹、羅列傳統(tǒng)文化符號(hào)，制造一個(gè)又一個(gè)假古董，造成地域主義的返祖現(xiàn)象，反而對(duì)“地域性”造成了傷害。這種思考不僅體現(xiàn)在反思國(guó)際設(shè)計(jì)主義思潮對(duì)地方特色的忽視，同時(shí)對(duì)地域性的繼承發(fā)揚(yáng)內(nèi)容持批判態(tài)度，繼而提出了“陌生化”概念。通過批判，將地域性從另一角度呈現(xiàn)，從而給人帶來(lái)一種陌生而新鮮的文化美感。

在“批判性地域主義”的視角下，來(lái)分析南京路與田子坊的改造。兩者在地域性的表達(dá)方式上都帶有“批判性”色彩。

首先，不管是南京路具有珍貴歷史價(jià)值的各式民國(guó)時(shí)期建筑還是田子坊具有一般歷史價(jià)值的石庫(kù)門，兩地的建筑景觀都得到了很好的存留及保護(hù)，而不是將其一律推倒重來(lái)或者將其保留為沒有再生價(jià)值的博物館。在景觀設(shè)計(jì)的同時(shí)充分體現(xiàn)了對(duì)歷史文脈的尊重與繼承。

其次，無(wú)論是精致、大氣的南京路，還是潮流創(chuàng)新的田子坊，都不只是單純的保留上海傳統(tǒng)文化符號(hào)，而是對(duì)歷史的繼承與發(fā)揚(yáng)做出了創(chuàng)新式地嘗試。南京路的歷史建筑被賦予了新的商業(yè)功能，在歷史文化的掩映下，散發(fā)著國(guó)際大都市的味道。而田子坊更多的形式是稍簡(jiǎn)單的石庫(kù)門，其前身本身就是一條散發(fā)著市井生活氣息的馬路市集，如今這種上海市井文化的復(fù)活，讓田子坊鮮活地重現(xiàn)了上海二十世紀(jì)三四十年代錚錚向榮、全民活躍的歷史面貌。都賦予了歷史建筑新生命。

從街區(qū)改造的過程來(lái)分析，南京路街區(qū)的改造是一次性的。然而銜區(qū)的百年老店及其各式金融政府機(jī)構(gòu)建筑歷史價(jià)值珍貴，高額的建筑修復(fù)成本導(dǎo)致了每平米建筑造價(jià)奇高無(wú)比，這樣只有高端商家才有資格被引入，以回收高額的建筑成本。因此其空間中的活動(dòng)者限定在了特定人群中，從而南京路的歷史文化與觀者之間產(chǎn)生了一定的距離感，并沒有真正形成社會(huì)共享空間。然而田子坊的改造方式是自下而上的，居住其間的居民與藝術(shù)家經(jīng)過一次次對(duì)話，對(duì)田子坊進(jìn)行試探性的改造，避免了一次性改造對(duì)歷史及文化造成的不可逆轉(zhuǎn)的傷害。重要的是，居民與藝術(shù)家的合作模式使雙方達(dá)到了雙贏的結(jié)果，田子坊因此變得更加具有生命力。

五 結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)形態(tài)的改變，每個(gè)城市都面臨發(fā)展轉(zhuǎn)化性的改造。不論是一蹴而就的改造方式，或者自下而上循序漸進(jìn)的改造方式，強(qiáng)化城市個(gè)性，凸顯城市景觀地域性表達(dá)，城市空間的歷史文脈和人文關(guān)懷的批判性傳承與發(fā)展必為其中的關(guān)鍵，批判性地域主義理論將城市景觀的地域性表達(dá)提高到了“形而上學(xué)”的哲學(xué)高度，為城市景觀地域性表達(dá)開辟了一條新道路。