摘 要：本文以廣州的陳家祠為例，分析其功能，建筑布局，庭院空間環(huán)境的營(yíng)造，并且指出當(dāng)今的校園規(guī)劃建設(shè)的一些問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)當(dāng)今校園的建設(shè)應(yīng)多借鑒傳統(tǒng)宗祠書(shū)院的手法，注重布局嚴(yán)謹(jǐn)性和文化氛圍的營(yíng)造，真正地實(shí)現(xiàn)對(duì)民族傳統(tǒng)人文的繼承與融合。

關(guān)鍵詞：陳家祠 當(dāng)今校園 借鑒 繼承

一 陳家祠的概況及其建筑布局

廣州陳家祠又稱(chēng)為陳氏書(shū)院，坐落在廣州市荔灣區(qū)中山七路的恩龍里，是一座聞名中外的清代嶺南民間建筑，建于清光緒十六年至二十年（1890～1894年），是當(dāng)時(shí)廣東省七十二縣陳姓宗親合資興建的合族祠，現(xiàn)為廣東民間工藝博物館，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。它是嶺南地區(qū)迄今保存最為完整，嶺南特色鮮明，且具有較高歷史文化和藝術(shù)價(jià)值的一座民間宗祠建筑，被譽(yù)為“中國(guó)嶺南建筑藝術(shù)的明珠”。

（二）平面布局

陳家祠作為祠堂書(shū)院建筑，平面布局嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱(chēng)，建筑物與庭院都是以矩形為主，形成了典型的建筑繞庭的布局。陳家祠坐北朝南，主次分明，全院占地近1.5萬(wàn)平方米，采用了“三進(jìn)三路九堂兩廂”的布局形式，設(shè)有前、后、東、西四個(gè)院子，由19座建筑物所組成的。整組建筑以中路為主線(xiàn)，兩邊廳堂廂房圍合，穿插六院六廊，規(guī)模宏大，相互形成空間的滲透和借景。

主題建筑群平面呈正方形，寬80米，深80米，規(guī)整的建筑平面與不規(guī)則的外圍庭院形成鮮明對(duì)比，表現(xiàn)出宗祠書(shū)院的嚴(yán)肅，莊重的氣氛，但又不失活潑，死板的景象。前庭院較后庭院開(kāi)闊寬敞，這種前疏后密，前高后低的布局作用是起到通風(fēng)，擋雨的作用，是根據(jù)嶺南炎熱多雨的氣候特征而設(shè)計(jì)的。

祠堂與書(shū)院合一，主體三路建筑為祠堂的布局，現(xiàn)在改為展廳，主要展示一些具有嶺南特色的民間工藝品。兩廂建筑原本是陳氏家族子弟讀書(shū)的場(chǎng)所，現(xiàn)在作為商場(chǎng)及演示廳，體現(xiàn)了嶺南建筑兼容實(shí)用的特點(diǎn)。

二 陳家祠建筑特色分析

嶺南傳統(tǒng)庭院是一種以建筑圍合的庭院空間，并且大多數(shù)都是建在不大的空間上，因此庭院的建造力求通過(guò)對(duì)比的手法來(lái)獲得層疊錯(cuò)落和曲折迂回的效果，達(dá)到小中見(jiàn)大的目的。

陳家祠是典型的三進(jìn)式平庭，平面布局嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱(chēng)，采用中軸線(xiàn)組織主體空間，軸線(xiàn)是主體建筑居中布置的基準(zhǔn)線(xiàn)，也是對(duì)整個(gè)空間變化的一個(gè)線(xiàn)索。采用中軸線(xiàn)的布局方式形成一種連續(xù)的感覺(jué)，使得整個(gè)建筑群重點(diǎn)突出，主次分明、空間序列流暢、嚴(yán)謹(jǐn)而莊重。同時(shí)也會(huì)給使用者心理唁示，特別是空間等級(jí)方面。在陳家祠中，等級(jí)與功能是層層遞進(jìn)的，第一進(jìn)為門(mén)廳，是外來(lái)人員與內(nèi)部人員過(guò)度的空間；第二進(jìn)為正廳，是族人聚會(huì)交流的，處理本族事物的賢聚堂；第三進(jìn)為祠堂，是祭祀，擺放祖宗牌位的空間。根據(jù)傳統(tǒng)觀念，最末端的應(yīng)該是等級(jí)最高的空間。中軸線(xiàn)兩邊的建筑是屬于輔助建筑的，在形式，尺度上都會(huì)隨之減小，主要用于本族學(xué)子讀書(shū)，宿舍的場(chǎng)所。它們也有獨(dú)立的進(jìn)出口以供使用，形成了不同的人流走向，進(jìn)而體現(xiàn)建筑等級(jí)的特征。

雖然陳家祠的空間規(guī)模不大，但給人的感受確是豐富而獨(dú)特。因?yàn)樗C合運(yùn)用了多種空間設(shè)計(jì)的手法，成功實(shí)現(xiàn)了手法對(duì)建筑空間效果的控制。接下來(lái)，對(duì)陳家祠所運(yùn)用的空間手法進(jìn)行分析。

（一）對(duì)比法

陳家祠在控制空間效果運(yùn)用的最多的手法為對(duì)比法：建筑物體型的對(duì)比；界面虛實(shí)的對(duì)比；空間大小和形狀的對(duì)比；院落空間的開(kāi)放性與封閉性對(duì)比、明亮與昏唁的對(duì)比等。例如，首進(jìn)正廳明間與次間屋頂就形成了鮮明的對(duì)比，特意將正廳的屋頂抬升，像側(cè)廳，廂房屋頂都是略低的，形成高低錯(cuò)落的豐富視覺(jué)效果，強(qiáng)化了主體建筑，也加強(qiáng)軸線(xiàn)的視覺(jué)感。

（二）圍透法

想要營(yíng)造出豐富，錯(cuò)落有致的空間，就必須在空間布局中巧妙的運(yùn)用空間的圍透關(guān)系。陳家祠主要運(yùn)用圍透法的是在建筑和院落界面的處理效果上。陳家祠的庭院式用連廊來(lái)分割，這樣會(huì)形成一大兩小的庭院格局，以小襯大，突出主體建筑。而連廊采用的鑄鐵柱子正是因?yàn)樗w積小，輕盈來(lái)增加連廊的通透性，形成三個(gè)庭院的滲透關(guān)系。而三進(jìn)的正廳都是采用通透的木雕屏風(fēng)圍合界定，這樣形成了室外與室內(nèi)的相互滲透，同時(shí)讓整體的建筑顯得更加輕盈，弱化了繁雜的裝飾帶來(lái)的厚實(shí)感。在陳家祠中，窗、欄桿，墻的界面都是采用這樣通透的手法，不僅消除了建筑布局緊湊的封閉感，而且也起到了通風(fēng)的效果，符合嶺南的氣候特征，也盡顯嶺南建筑特色。

（三）宗祠書(shū)院營(yíng)造文化品性的意境

陳家祠的文化功能有“講學(xué)”和“祭祀”?！爸v學(xué)”形式多樣，以培養(yǎng)自由講學(xué)、師生平等、勇于創(chuàng)新的優(yōu)秀學(xué)風(fēng)為目標(biāo)；“祭祀”包括尊師、重道、崇賢、尚禮等內(nèi)容，起到人格教育和傳統(tǒng)教育的雙重作用。圍繞著這兩大功能，書(shū)院建筑自然而然就體現(xiàn)出了濃郁的文化特征和藝術(shù)情趣。

很多書(shū)院會(huì)使用大量的畫(huà)、匾額、對(duì)聯(lián)等藝術(shù)形式來(lái)體現(xiàn)其文化內(nèi)涵，這樣不僅能營(yíng)造出令人無(wú)限遐想的“心里空間”，而且也能延續(xù)“歷史空間”。陳家祠也不列外，在賢聚堂的十二扇隔扇，它的屏風(fēng)采用“之”字形構(gòu)圖，上面雕刻有從商周至宋代的歷史傳奇故事。如“渭水訪賢”、“六國(guó)大封相”、“韓信點(diǎn)兵”、“郭子儀祝壽”、“李太白退番書(shū)”、“薛仁貴大戰(zhàn)蓋蘇文”等文人雅士生活為題材的裝飾。不僅是讓學(xué)生們了解歷史，更重要的是體現(xiàn)傳統(tǒng)儒家忠孝，忠君報(bào)國(guó)的思想。這種形式的木隔扇規(guī)模大，雕刻精湛，而且非常具有嶺南的地方特色，它是在傳統(tǒng)木雕手法的基礎(chǔ)上，充分運(yùn)用了雙面鏤雕的嶺南技法刻制而成。在書(shū)院里有些提額，利用這些經(jīng)典的字句，勉勵(lì)求學(xué)者，激發(fā)其進(jìn)取精神。例如“道攢太邱星聚一堂昌后世，德鄰廣雅風(fēng)培百粵振斯文”意為陳姓子弟在陳氏書(shū)院內(nèi)歡聚一堂，子孫繁榮昌盛；能在今后取得好的成就。不僅是利用字、畫(huà)來(lái)鼓勵(lì)子弟奮發(fā)讀書(shū)，更是在建筑裝飾上發(fā)揮得淋漓盡致。最惹人注意的裝飾是在陳氏書(shū)院屋頂正脊上有一對(duì)陶塑鰲魚(yú)，鰲魚(yú)原為傳說(shuō)中的海中大龜，龍頭魚(yú)尾好吞火，立在屋脊上，有防火避災(zāi)的用意。同時(shí)由于民間把高中狀元成為獨(dú)占鰲頭，所以陳氏書(shū)院特意把鰲魚(yú)作為脊飾，期望學(xué)子獨(dú)占鰲頭，高官顯貴。

書(shū)院文化氛圍最高層次的營(yíng)造，就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化與自然風(fēng)景的契合。從庭院布局的穿插換景到書(shū)法碑刻藝術(shù)的渲染和植物的配景，都是為了達(dá)到一種獨(dú)特的文化氛圍，也都是對(duì)中國(guó)古代文人文化品性的綜合體現(xiàn)。書(shū)院繼承了我國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)的精華，但同時(shí)作為一個(gè)特殊的文化境地，它所營(yíng)造的是“寓教于景，環(huán)境育人”的教育理念，這種規(guī)劃景觀設(shè)計(jì)也給后來(lái)的校園建設(shè)帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。陳家祠繼承了嶺南傳統(tǒng)“以自然為宗”的審美追求。意境上，既要傳達(dá)書(shū)院的威嚴(yán)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木?；又得追求一種自然淡雅，清新活潑的情趣。所以庭院通過(guò)配置植物、山石等裝飾陳設(shè)來(lái)體現(xiàn)整個(gè)書(shū)院的自然氛圍。

三 現(xiàn)代校園對(duì)古代書(shū)院的借鑒

（一）選址

現(xiàn)代大學(xué)校園是集學(xué)習(xí)、生活、娛樂(lè)等為一體的活動(dòng)場(chǎng)所。學(xué)生思想素質(zhì)、性格的培養(yǎng)要比單純的傳授理論知識(shí)更為重要的。古代書(shū)院選址時(shí)就非常注重人文環(huán)境，為學(xué)生提供富有山水情懷的環(huán)境，這也是對(duì)學(xué)生德育教育的一個(gè)重要途徑。所以在選址時(shí)，可以借鑒古代書(shū)院，選擇有一定歷史氣息、自然寧?kù)o的環(huán)境。因?yàn)閺沫h(huán)境的角度來(lái)說(shuō)，它可以有益于調(diào)節(jié)人的情緒，而情緒的變化則會(huì)影響學(xué)習(xí)，所以構(gòu)建有利于學(xué)習(xí)的環(huán)境是校園建設(shè)的首要考慮因素。在選址這一方面，現(xiàn)代校園應(yīng)繼承傳統(tǒng)書(shū)院的理念。

（二）布局

因?yàn)楝F(xiàn)代校園的布局不僅要滿(mǎn)足功能的劃分，對(duì)交通的設(shè)計(jì)也更為嚴(yán)格。所以校內(nèi)的建筑可以秉承古代書(shū)院的軸對(duì)稱(chēng)的原則，采用主次分明的對(duì)稱(chēng)軸布局，選擇某個(gè)或某幾個(gè)軸線(xiàn)作為對(duì)稱(chēng)軸，使得建筑對(duì)稱(chēng)林立，也凸顯主題建筑物的威嚴(yán)。

（三）文化氛圍的營(yíng)造

豐富的文化底蘊(yùn)是每一個(gè)文化傳播場(chǎng)所最應(yīng)具備的文化特色。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院是非常注重文化底蘊(yùn)的，都是會(huì)用一些名家名作點(diǎn)綴書(shū)院，并且鼓勵(lì)學(xué)生積極向上，所以，就更應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)書(shū)院營(yíng)造文化的氛圍。我們可以進(jìn)到一些老校園看到樹(shù)木濃密的人行道、歷史悠久的建筑物，還有靜謐的休憩場(chǎng)所，深深地感受到濃郁的文化氛圍。但是現(xiàn)在許多新校園做的就無(wú)法企及了，缺乏文化因素，這樣會(huì)很難形成良好的學(xué)習(xí)氛圍，所以我們要加強(qiáng)校園建設(shè)的文化性。因此，在現(xiàn)代高等院校校園規(guī)劃時(shí)，應(yīng)通過(guò)公共空間和人性場(chǎng)所地等的設(shè)計(jì)，在教育、象征、視覺(jué)和功能等方面充分體現(xiàn)校園文化，既能夠增加學(xué)生的自豪感和歸屬感，又能夠增強(qiáng)學(xué)校的文化氛圍和吸引力。

四 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)園林的精華與現(xiàn)代園林建設(shè)實(shí)際需要的契合將是今后現(xiàn)代校園建設(shè)的一個(gè)方向。從中國(guó)的古代宗祠書(shū)院建設(shè)的借鑒也是對(duì)現(xiàn)代大學(xué)校園園林建設(shè)起著促進(jìn)與指導(dǎo)的作用，也應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代校園園林建設(shè)所應(yīng)遵循的文化考量。我們同時(shí)也應(yīng)考慮該如何保護(hù)具有地方特色的宗祠書(shū)院，不能讓這些我們寶貴的財(cái)富漸漸從我們身邊消失。這次研究陳家祠的建筑特色和園林建設(shè)不僅是為了現(xiàn)代校園建設(shè)所借鑒，也是為了讓更多人了解和認(rèn)識(shí)嶺南傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)魅力，讓人們關(guān)注并且有效地保護(hù)好我們的歷史見(jiàn)證一傳統(tǒng)宗祠書(shū)院。