摘要：本論文通過(guò)對(duì)“龍”的研究，探討在不同的時(shí)代文化背景下，“龍”這一中華圖騰是如何被融入到坐具的設(shè)計(jì)中，“龍”起到了什么樣的設(shè)計(jì)作用和象征意義。對(duì)于未來(lái)的坐具設(shè)計(jì)，我們?cè)撊绾螒?yīng)用這一古老傳統(tǒng)又獨(dú)具魅力的設(shè)計(jì)元素。讓設(shè)計(jì)師重新思考本土設(shè)計(jì)，重新認(rèn)識(shí)和調(diào)整與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)對(duì)于設(shè)計(jì)的價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：龍傳統(tǒng)文化 坐具 現(xiàn)代設(shè)計(jì)

一 中國(guó)的龍文化

龍是中華民族的圖騰、中國(guó)文化的象征。遠(yuǎn)古人們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)有那么一個(gè)力大無(wú)窮的，與“水”相關(guān)的“神物”主宰、指揮、操縱、管理著這些動(dòng)物和天象，龍作為一種崇拜現(xiàn)象，一種對(duì)不可思議的自然力的“理解”，也就從這個(gè)時(shí)候起，開(kāi)始了它的“模糊集合”。在幾千年浩瀚的歷史進(jìn)程中，龍成了一種文化。它代表了中華民族的深厚文化底蘊(yùn)。

龍起源于新石器時(shí)代早期，距離今天的時(shí)間不會(huì)少于八千年。這個(gè)時(shí)期，原始先民逐漸定居下來(lái)，從事生產(chǎn)活動(dòng)。生產(chǎn)活動(dòng)使人們同大自然的接觸越來(lái)越寬泛，自然界作為人之外的不可思議的力量對(duì)人們精神世界的撞擊也越來(lái)越大。”

中國(guó)文化中的“龍”，不是這種曾在地球上稱霸一時(shí)的自然動(dòng)物恐龍，而是中國(guó)人獨(dú)創(chuàng)的精神文化——人文動(dòng)物。成書(shū)于公元一世紀(jì)的中國(guó)最早的一部字書(shū)《說(shuō)文》釋“龍”字如下：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而入淵?！边@表明中國(guó)文化領(lǐng)域上的龍，是一種神靈幻化的理想性的人文動(dòng)物。其神靈幻化概念，是中國(guó)上古原始文化長(zhǎng)期糅合的結(jié)果。

龍是怎么形成的？存在一種觀點(diǎn)是“模糊集合說(shuō)”，其思路是這樣的：新石器時(shí)代的先民是以原始思維面對(duì)身外世界的，而原始思維又是以直觀表面性、整體關(guān)聯(lián)性、非邏輯的神秘性和群體表象性為特征的“模糊思維”。這樣的思維足以導(dǎo)致我們的祖先不清晰、不精確、不唯一地將身外世界的種種對(duì)象、集合、升華成若干個(gè)“神物”，然后加以崇拜。龍是中國(guó)古人對(duì)魚(yú)、鱷、蛇、豬、馬、牛等動(dòng)物，和云、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。先民們是以現(xiàn)實(shí)生物和自然天象為基礎(chǔ)，將自己對(duì)身外世界的畏懼、依賴、疑惑、想象、崇拜等等，都貫穿、投注、體現(xiàn)到龍的模糊集合中了。

最早提出龍圖騰的是聞一多先生。聞先生在他的一篇專門談?wù)擙堷P的文章中這樣說(shuō)道：“就最早的意義說(shuō)，龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個(gè)單元——夏民族和殷民族，因?yàn)樵凇吽?，……化為黃龍，是用出禹’和‘天命玄烏（即鳳），降而生商’兩個(gè)神話中，人們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰，因此把龍鳳當(dāng)作我們民族發(fā)祥和文化肇端的象征，可說(shuō)是再恰當(dāng)沒(méi)有了?！?/p>

二 中國(guó)古典坐具中的龍

在中國(guó)傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)中，很多裝飾紋樣的運(yùn)用一直沿用至今，具有獨(dú)特的文化和藝術(shù)風(fēng)格，并逐漸形成具有中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的圖形。戰(zhàn)國(guó)、秦以床為中心的家具上，彩繪龍紋、鳳紋、云紋、渦紋等紋樣的技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟；兩漢、三國(guó)時(shí)期，一些齒紋等幾何紋樣得到廣泛應(yīng)用；南北朝時(shí)期，家具的裝飾紋樣出現(xiàn)了火焰紋、飛天、獅子凳；唐朝時(shí)期，家具造型簡(jiǎn)明，有金銀繪、木畫(huà)等工藝；宋朝則開(kāi)始大量運(yùn)用裝飾線腳；明朝家具多為硬木家具，做工精巧，風(fēng)格典雅，具有很高的藝術(shù)格調(diào)（如圖1）；清朝家具比較繁瑣，常運(yùn)用一些雕漆、雕填、描金等工藝手法。

我國(guó)古典家具中的龍紋，開(kāi)始時(shí)從青銅器、磚畫(huà)、玉器演繹而來(lái)，進(jìn)入清代就更為寫(xiě)實(shí)。它的形式多種多樣，豐富異常，常見(jiàn)的有形象生動(dòng)的“正龍”、“升龍”、“降龍”、“行龍”；還有“戲珠龍”、“戲水龍”、“穿云龍”以及“拐子龍紋”、“回紋龍紋”、“夔龍紋”、“虬龍紋”等等（如圖2）。

在這些不同的龍紋中，除了可以用不同的“龍”來(lái)裝飾產(chǎn)品，更重要的是不同姿態(tài)的“龍”有著不同的含義。草龍是一種含有龍形象的卷草圖案，是一種帶有吉祥含意的“如意紋”，常應(yīng)用在建筑、家具和器皿的裝飾上。拐子龍整體協(xié)調(diào)一致，簡(jiǎn)潔、明快，又有一定的裝飾意趣，常用在家具、室內(nèi)裝飾及建筑的框架上，拐子龍紋和回紋龍紋都寓意著子孫昌盛，綿延不絕。戲龍珠是兩條龍戲耍（或搶奪）一顆火珠的表現(xiàn)形式，它是一種吉祥喜慶的裝飾圖紋，多用于建筑彩畫(huà)和高貴繁華的器皿裝飾上。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，家具的使用以床為中心，如河南信陽(yáng)出土的漆俎、周圍繞以闌干的大床等，就有彩繪龍紋鳳紋、云紋、渦紋等。這種床榻就是坐具的前身。到了漢代，榻的用途擴(kuò)大，裝飾紋樣除了龍紋，還增加了繩紋、齒紋、菱形波形等幾何紋樣及植物紋樣。龍的形象就由此最早出現(xiàn)在坐具中，以裝飾紋樣和吉祥寓意來(lái)呈現(xiàn)。

隨著坐具的逐漸升高，出現(xiàn)了凳、椅等坐具，其裝飾紋樣越發(fā)豐富，并且包含龍紋。直到明代，中國(guó)家具空前發(fā)展，坐具類就分為官帽椅、燈掛椅、靠背椅、圈椅、交椅、機(jī)凳、圓凳、春凳、鼓墩凳。明式坐具中的龍紋往往只是在某些明顯的部位如椅子的靠背板上進(jìn)行小面積裝飾，與大片的素面形成對(duì)比，龍紋圖案方鋼穩(wěn)健、簡(jiǎn)練飄逸。清式坐具中的龍紋，則呈現(xiàn)出繁縟華麗的風(fēng)格，符合清朝時(shí)期人們過(guò)分追求形式上的美觀的心理特征。

在明清坐具中，龍紋的常用裝飾手法有透雕、浮雕、圓雕等。與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的寫(xiě)實(shí)性龍紋不一樣，明式坐具的龍紋常見(jiàn)變體龍紋，其頭部不變，軀體與各種抽象的云紋、幾何紋或蔓藤紋組合演變。（如圖3）清代的龍紋相比明代來(lái)說(shuō)，身體較為粗壯，姿態(tài)略顯呆板。

作為椅凳中的最高形式的寶座，通常在宮廷中皇帝和后妃寢宮的正殿中使用。寶座后面常常要擺一件較大的帶座屏風(fēng)，兩邊放置香幾、宮扇、香筒之類的器物，表現(xiàn)出皇家宮廷的莊重和威嚴(yán)。即使是擺在配殿或客廳里，也要把寶座放在室內(nèi)中心或重要位置，以供皇帝和后妃所用。像是北京故宮的太和殿，正中就擺放著金漆雕龍寶座，寶座后是一件雕龍屏，凸顯太和殿的皇權(quán)威儀。

我國(guó)古代最輝煌的龍紋坐具，就是北京故宮太和殿的寶座，金漆龍紋寶座，其椅圈上，及六根椅柱上，雕刻著十三條金漆盤龍，其狀栩栩如生，昂首張口，令人生畏，象征著皇權(quán)的至高無(wú)上。龍椅周身雕龍髹金，在裝飾上神圣化。寶座上部采用圈椅式椅背，下部承托以寬闊的“須彌座”式椅座和腳踏，設(shè)計(jì)均采用最尊貴的形式。除了十三條金龍分布盤繞于椅背上，其余各部位又雕火珠紋、云紋、卷草紋等，通體罩金箔并鑲紅藍(lán)寶石作裝飾，極顯其尊貴。（如圖4）

由此可見(jiàn)，在歷代坐具的設(shè)計(jì)中，“龍”這一傳統(tǒng)元素更多的是運(yùn)用在裝飾紋樣之中，表達(dá)了中國(guó)人民對(duì)龍的崇拜和喜愛(ài)。同時(shí)，也象征著皇族權(quán)貴的威嚴(yán)，不同的龍紋式樣代表著不同的階級(jí)等級(jí)。

三 結(jié)束語(yǔ)

到了現(xiàn)代，也有很多設(shè)計(jì)師考慮到在設(shè)計(jì)中引入“龍”的形象。在一些大賽中，出現(xiàn)過(guò)本土設(shè)計(jì)師以“龍”為元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，其中大部分的設(shè)計(jì)師仍然以使用龍紋為主，將“龍”作為裝飾象征元素加入到自己的設(shè)計(jì)中。但也有少數(shù)的設(shè)計(jì)師從造型著手，將“龍”的整體形態(tài)簡(jiǎn)化，用蜷曲張揚(yáng)的“龍”的姿態(tài)作為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，把坐具的形態(tài)和“龍”的整體形態(tài)結(jié)合起來(lái)。這樣的設(shè)計(jì)令人耳目一新，這也是“龍”在坐具中真正的未來(lái)。

無(wú)論時(shí)代如何變化，坐具的設(shè)計(jì)及應(yīng)用始終是與人的生活方式息息相關(guān)。而中國(guó)人民對(duì)龍的喜愛(ài)也從未改變?，F(xiàn)代坐具的設(shè)計(jì)樣式及材質(zhì)較古代都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展，對(duì)于坐具的設(shè)計(jì)，我們?cè)絹?lái)越多地考慮到人機(jī)工程學(xué)的尺寸，現(xiàn)代審美的眼光。但是，中國(guó)傳統(tǒng)元素的應(yīng)用始終是本土設(shè)計(jì)師開(kāi)發(fā)民族化設(shè)計(jì)的立足點(diǎn)，“龍”這一傳統(tǒng)元素就不能被忽視。有中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的現(xiàn)代坐具，不論從功能上或者是造型上都應(yīng)符合現(xiàn)代審美方式。對(duì)于“龍”的抽象提取，然后將其應(yīng)用到坐具造型中去，是現(xiàn)代坐具應(yīng)采用的設(shè)計(jì)方法，不應(yīng)再簡(jiǎn)單地疊加龍紋裝飾。對(duì)“龍”進(jìn)行形態(tài)、結(jié)構(gòu)、圖形等方面的提煉，將“龍”的精神融入到現(xiàn)代坐具設(shè)計(jì)中，使現(xiàn)代的坐具既有中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，又有現(xiàn)代坐具的設(shè)計(jì)。

從精神起源，歷史來(lái)源來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化都對(duì)坐具設(shè)計(jì)有著深厚的影響。因此，無(wú)論從功能到美學(xué)，坐具設(shè)計(jì)中都應(yīng)包含中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想和底蘊(yùn)。