鄉(xiāng)土社會只是四季的轉(zhuǎn)化，而不是時(shí)代的變更。

它是緩慢變遷的絕佳代表。

在那里，人們皈依欲望去生存，讓自然的法則經(jīng)歷文化的洗禮，擦撞，自發(fā)地順延發(fā)展的觀念。

在那里，科學(xué)是瘦弱的，而宗教是強(qiáng)盛的。人們一方面受到傳統(tǒng)禮俗的約束，一方面表現(xiàn)出最直接的心理訴求。一旦欲望得不到原始的滿足，人們便迫切地尋找一支神秘力量，去幫助他們開啟魔法的秘咒。

但是，哪里去尋來魔法？

異想世界的規(guī)律

1993年，楊向彬成為“全能神”教的“女基督”。

這個(gè)來自山西大同的女孩，三年前因?yàn)楦呖悸浒穸袷С?，成為一名精神分裂癥患者?？涩F(xiàn)在，她有了很特別的價(jià)值。

人們相信她構(gòu)架的神話世界異常美好。在她精致的文字背后，正是村民逃離無以宣泄的精神困惑的歸途。

在他們眾多的宣傳品里，有一本就起名叫《羔羊翻開小書卷》。這是“全能神”教里的一本初級讀本，內(nèi)容是一些翻譯過來的、簡單易懂的《圣經(jīng)》故事。

起初，“全能神”教就打著基督教的名義到處拉攏信眾。傳教的人往往花費(fèi)數(shù)月、甚至數(shù)年的時(shí)間投人所好。洗衣服、帶孩子、聊天、聚會，在瑣碎的日常事務(wù)的攻擊下，終于，那些留守在村子里的、無事可做的人們慢慢被圈攏。

在“奉獻(xiàn)”“恩典”“平安”的密集灌輸里，教徒逐漸失去自我，才有了語言偏激的“保證書”和不愿屈服的“邪靈惡神”。

費(fèi)孝通在他的《鄉(xiāng)土中國》里，《團(tuán)體道德VS私人道德》一篇中，清晰扼要地梳理了不同社會結(jié)構(gòu)格局導(dǎo)致的不同道德觀念的原因。他認(rèn)為：東方鄉(xiāng)土社會中人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)為差序格局，即以己為中心外推構(gòu)成的一張私人聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，團(tuán)體的影響微乎其微。由此鄉(xiāng)土社會難以產(chǎn)生團(tuán)體道德，沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念?！霸跓o數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)中，網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素”，這里的道德以私人關(guān)系為基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土社會中的道德和法律須依據(jù)私人間的關(guān)系親疏而加以程度上的伸縮。

鄉(xiāng)土社會缺乏“團(tuán)體”，也就難以產(chǎn)生“團(tuán)體”的道德；由于團(tuán)體乃是超越個(gè)人的“實(shí)在”，鄉(xiāng)土社會也就沒有產(chǎn)生什么“超人”的道德。宗教就是一種“超人”的道德體系，而鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)為一個(gè)非宗教的社會。在鄉(xiāng)土社會統(tǒng)領(lǐng)所有道德的“仁”是模糊的，不能理解為“超人”道德，內(nèi)涵模糊的“仁”與界限不分明的“天下”，是鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)。在鄉(xiāng)土中國，“仁”的探討不在宗教而在哲學(xué)，所以鄉(xiāng)土社會雖非宗教社會，卻是一個(gè)哲學(xué)社會。

所以直到“全能神”教出事，很多信眾還依稀分不清自己歸從的是基督教的“異端”，還是“邪教”。

宗教和信仰，從某種角度來說，是完全不相干的兩件事。

顯然，在宗教的庇蔭下，“全能神”教對自己進(jìn)行了些“異端”的美化——比如他們的神化作女性的肉身，比如他們的神已經(jīng)從恩典時(shí)代過渡到國度時(shí)代，是典型的獅子性格，很威嚴(yán)。

“如果有人打了你一巴掌，你不能伸出你的右臉，而是雙倍地還回去?！闭羞h(yuǎn)事件后，媒體找來不少“全能神”教的信眾來梳理這個(gè)邪教組織的精神內(nèi)核。我們就快相信，一個(gè)“邪教”的誕生，一定與一個(gè)或一群邪惡的人有關(guān)。

然而，對一個(gè)無神論者而言，宗教的異端本身就是偽命題。尤其在這個(gè)無神論者可能拜讀過茨威格的《異端的權(quán)利》之后，那就更難將“異端”歸類到貶義詞的范疇里。

所以“全能神”教一定是邪教。因?yàn)樗拇当┝?，制造暴力，讓自殺、集體自殺或謀殺，這些邪教發(fā)展的規(guī)律成為自己最顯著且鮮明的標(biāo)簽。

精神貧瘠的沃土

1999年10月8日發(fā)布的《最高人民法院最高人民檢察院關(guān)于辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體應(yīng)用法律若干問題的解釋》中明確定義：邪教組織是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散發(fā)迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會的非法組織。

“全能神”教不只是在教義上歪曲，而且明顯帶著涉黑性質(zhì)，對脫教者或不信者采用的手段之卑劣和殘酷都是其他異端邪教遠(yuǎn)不能及的。（出自社科文獻(xiàn)出版社出版的《宗教藍(lán)皮書：中國宗教報(bào)告（2013）》）

翻看國家宗教事務(wù)局的公開說明，早已將“全能神”教定義為邪教組織，并要求對其進(jìn)行依法取締，嚴(yán)厲打擊?！叭苌瘛苯痰陌l(fā)起人趙維山不止一次地以各種名義組織非法教派，1991年，他在一次查封中出逃美國。但是通過網(wǎng)絡(luò)，趙維山隔空操控國內(nèi)的余脈在1993年創(chuàng)立了“全能神”教，之后在政府相關(guān)部門的多次打壓下，它依然能夠在中國密集的鄉(xiāng)村脈絡(luò)中沿襲、拓展。

邪教問題是一個(gè)復(fù)雜的社會現(xiàn)象。

上世紀(jì)末期，中國的經(jīng)濟(jì)社會經(jīng)歷了快速的發(fā)展時(shí)期，在新舊階層、貧富階層的急劇碰撞中，人們難以預(yù)測新的社會地位的轉(zhuǎn)變，新的人際關(guān)系以及利益結(jié)構(gòu)的變動，于是，形形色色的邪教組織在民間粉墨登場、興風(fēng)作浪。

從法輪功到“全能神”教，中間歷經(jīng)十余年，依然沒有改變的是人們面對新的社會問題難以紓解的巨大心理落差。在外在社會的強(qiáng)壓之下，打著“真”“善”“美”旗號的邪教熨帖了精神世界貧瘠的人心。

鄉(xiāng)土中國，往往代表的是傳統(tǒng)的中國，最基層人群的現(xiàn)狀。

在河南，《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》的記者深入走訪了“全能神”教的“重災(zāi)區(qū)”。調(diào)查結(jié)果顯示，“全能神”教的信徒主要以40-50歲的農(nóng)村中年女性為主。她們普遍面臨兒女外出打工、土地流失、無依無靠的境況，缺乏對現(xiàn)實(shí)社會的信任和充足的理解。

現(xiàn)代化給人們樹立了很高的期望值，但實(shí)際感受到的結(jié)果，往往和期望相比表現(xiàn)出巨大的落差。

復(fù)雜的、且不平均的物質(zhì)利益分配是導(dǎo)致兩極分化的重要因素之一，它在社會中無形劃分出基礎(chǔ)龐大的弱勢群體。而傳統(tǒng)工業(yè)文明在新科技的打壓之下，也將引發(fā)的某些消極結(jié)果再次打壓到他們的身上。

這促使了這個(gè)群體對社會發(fā)展的前途和命運(yùn)產(chǎn)生更多的懷疑、惆悵甚至失望。

80年代開始，伴隨著傳統(tǒng)宗教在我國的復(fù)興，邪教及形形色色的迷信活動，乘機(jī)作祟，據(jù)點(diǎn)在農(nóng)村遍地生花。李洪志鼓吹“天國幸?！保w維山宣傳“老天爺真的下了凡”，年輕人走了出去，上了年紀(jì)的人守著祠堂和老祖宗的規(guī)矩，勤勤懇懇繼承口口相傳的傳統(tǒng)。

城市文明一邊沖擊著鄉(xiāng)土，一邊將他們邊緣在現(xiàn)代社會之外。

“災(zāi)難起，天地變，老天爺真的下了凡；道成肉身成為人，說話發(fā)聲辨忠奸；用真理做審判，專為義人來深淵……”“只有悉心聽她的話語，尋求渴慕她的人，才能跟隨她的交通得到她的應(yīng)許。除此之外的人，都會受到滅頂之災(zāi)與應(yīng)有的懲罰?！保ㄕ匀苌窠套x本《話在肉身顯現(xiàn)》）

光頭暴徒張立冬在監(jiān)獄里叫囂：“我不怕法律！”

“惡魔！打死她！”

“誰幫忙，誰死！”

麥當(dāng)勞店內(nèi)的血跡長久地擦不掉痕跡。

這慘象令人目不忍睹。