淮陰工學(xué)院

【摘 要】本文著重對(duì)比了白人基督教和奴隸們所信奉的Methodist教，揭示了奴隸制的殘酷與黑暗以及奴隸們追求自由、反抗斗爭(zhēng)的主旨。

【關(guān)鍵詞】哈里特·雅各布斯 《女奴生平》 基督教 Methodist教

【中圖分類號(hào)】I106.99 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）25-0079-02

一 深受白人基督教的影響

在為數(shù)不多的奴隸敘事的女性作品中，雅各布斯的《女奴生平》最為著名。她的著作借鑒并超越了西方傳統(tǒng)的文學(xué)形式，如自傳、白人中產(chǎn)階級(jí)家庭小說(shuō)、情感小說(shuō)、引誘小說(shuō)等。不僅為黑人女性文學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)，而且在蓄奴制下為檢驗(yàn)非裔美國(guó)人的宗教生活提供了無(wú)價(jià)的證據(jù)。在其敘事文中，我們能深刻地體會(huì)到基督教對(duì)她的影響。

像許多被奴役的非裔美國(guó)人一樣，雅各布斯對(duì)基督教進(jìn)行了批判。在Nat Turner發(fā)生暴動(dòng)后，奴隸主們害怕奴隸們加害于他們，開始利用宗教的教旨對(duì)奴隸們的思想進(jìn)行控制。由于雅各布斯會(huì)讀寫，并會(huì)被邀請(qǐng)去參加Episcopal的儀式。在儀式上，讓她感到可笑的是牧師在灌輸教徒們“仆人應(yīng)順從主人”的思想理念。至少，在南方，雅各布斯是不愿意參加基督教活動(dòng)的，因?yàn)榛浇虒?duì)于黑人和白人有不同的內(nèi)涵和作用。弗林特醫(yī)生的“社會(huì)地位”要求他去參加基督教，但是他也逼著雅各布斯參加。她告訴弗林特說(shuō)：“如果她被允許像基督教徒一樣活著的話”她很樂(lè)意參加。弗林特醫(yī)生不認(rèn)同雅各布斯對(duì)于基督教的理解并警告她：“你要做我要求你做的事；如果你對(duì)我忠誠(chéng)，你將活得和我老婆一樣體面。”雅各布斯反駁說(shuō)：“《圣經(jīng)》沒這么說(shuō)?！备チ痔乇凰摽诙龅莫?dú)立性激怒，用激烈的長(zhǎng)篇大論來(lái)教育她。

雅各布斯極力地抨擊了基督教，但從她的作品中，我們深刻地體會(huì)到基督教對(duì)她的影響。童年時(shí)，她在祖母和善良女主人的諄諄教誨下，懂得了“純潔的原則”，而且在這位年輕的女主人的深刻影響下，她的信念大部分清晰地展現(xiàn)出來(lái)了?！斑@位女主人告訴她的‘奴隸們要保持純潔’，她的宗教信仰是實(shí)實(shí)在在的，不是那種到星期天穿上禮拜服去禱告，那種表面的、虛偽的宗教信仰?！毖鸥鞑妓拐f(shuō)：“不同于其他白人奴隸主，這位婦女讓她意識(shí)到宗教的虔誠(chéng)、純潔、自由與公正是緊密相連的?！比欢谒?5歲時(shí)，弗林特醫(yī)生打破了她所懂得的“純潔的原則”，使她不僅鄙視南方白人所控制的基督教，而且對(duì)她與桑茲先生的性愛感到羞愧和懺悔。同時(shí)這也反映了她更多的是對(duì)父權(quán)制的鄙視，強(qiáng)調(diào)更多的是她不斷的對(duì)女奴作為令人尊敬的母親的權(quán)利這一自然而神圣法則的呼喚。

二 Methodist教對(duì)她的重要性

雅各布斯參加Methodist教活動(dòng)時(shí)，懷有的是崇敬的心情。Methodist教是黑人自己的宗教，盡管屢次受到奴隸主的破壞踐踏，但是有禮拜的時(shí)候，奴隸們還是會(huì)匯聚在這里，大聲地吶喊唱歌。在這里，他們可以感受空氣中透著自由的氣息和祖先們傳承下來(lái)的生生不息的精神。

雅各布斯害怕奴隸制讓她的女兒受到與她一樣的遭遇，她的害怕最終導(dǎo)致她冒險(xiǎn)逃跑。在父母的墳前，她發(fā)誓決不讓自己的女兒承受自己的遭遇。在墓地，奴隸們聽不到壓迫者的聲音，雅各布斯跪在父母墳前親吻了他們的墓碑。她感謝上帝沒有讓她的父母在世時(shí)目睹她的遭遇，并祈求上帝幫助她逃跑。在埋葬奴隸的墳場(chǎng)前，尤其在雅各布斯父母的墳前，純潔、自由及神圣的品格交錯(cuò)地存在在她對(duì)上帝的誓言中。她祈求上帝要么拯救她的女兒，要么讓她的女兒在無(wú)知中死亡?！俺伺既坏膸茁書B叫外，沒什么能打破這種死一般的寂靜。我被眼前莊嚴(yán)的景象所威懾。十幾年來(lái)我經(jīng)常出沒于此處，但是從來(lái)沒有像現(xiàn)在這樣覺得這塊地有那么的神圣?！?/p>

提到奴隸教堂，不得不要提到奴隸埋葬場(chǎng)。Albert Raboteau說(shuō)過(guò)“奴隸埋葬場(chǎng)和附近的奴隸教堂在非裔美國(guó)人社區(qū)里是兩個(gè)特別的場(chǎng)所。”作為黑人自治區(qū)，經(jīng)歷了特納暴動(dòng)后，白人奴隸主們認(rèn)為奴隸教堂對(duì)他們的統(tǒng)治是一種威脅，所以就毀了奴隸教堂，讓奴隸們參加白人教堂。自從雅各布斯的母親去世后，在過(guò)去的十年中，她頻繁地出沒這塊墳地。在她這次特殊的重游之前，奴隸教堂已被毀5年了。盡管她沒有提及她或其家人是否參加奴隸教堂，但是當(dāng)她離開墓地時(shí)，她聽到死去父親的聲音從奴隸教堂里傳來(lái)。不管她的家人與奴隸教堂有何關(guān)聯(lián)，她刻意地把教堂墓地與其父母及自由復(fù)雜地聯(lián)系到一起。她的父親讓她不要?dú)怵H直到獲得自由或走進(jìn)墳?zāi)箷r(shí)，墓地和她的家人這兩者就被緊密地聯(lián)系在一起了。

對(duì)于雅各布斯來(lái)說(shuō)，最具意義的事可能就是她的父母被埋在一塊神圣的墓地。南部種植園的大多數(shù)奴隸來(lái)自于西非剛果，他們認(rèn)為先祖的精神是個(gè)體與強(qiáng)大的上帝之間的傳遞媒介。剛果人與死者交流的方式叫作“minkisi”。人類學(xué)家伊麗莎白·芬恩認(rèn)為“墳?zāi)箷r(shí)最終的歸屬，尤其墳?zāi)篂樗勒呓涣魈峁┝擞行У拿浇椤?。她還認(rèn)為，“盡管在南方種植園的非裔奴隸的生活與基督教是密不可分的，但是他們的先祖?zhèn)鞒邢聛?lái)的傳統(tǒng)還是根深蒂固的?！北M管剛果裔美洲奴隸的墳?zāi)菇?jīng)常被一些悼念死者的東西裝飾著，但是有時(shí)樹被種植在墳?zāi)股鲜恰叭チ硪粋€(gè)世界的一種靈魂象征”。羅伯特·湯普森認(rèn)為這些樹象征著“無(wú)數(shù)非裔美洲奴隸的墳?zāi)埂薄Ｑ鸥鞑妓垢赣H的墓碑是“一小塊木板”，而她母親的墳頭是“一個(gè)黑色的樹樁”。這樹樁來(lái)自于她父親親手種植的一棵樹。她母親墳頭上的黑色樹樁意義深遠(yuǎn)。湯普森認(rèn)為：“樹象征著死者。一棵茁壯的樹象征著死去的靈魂還活著?！毖鸥鞑妓拐J(rèn)為由于自己使死去的母親蒙羞，導(dǎo)致了母親墳頭的樹樁變黑了，所以她覺得守護(hù)自己女兒的純潔變得至關(guān)重要。為了有效地守護(hù)女兒的純潔，她想通過(guò)逃亡來(lái)改變現(xiàn)狀。當(dāng)然她試圖也想通過(guò)逃亡使她母親得到安息。雅各布斯可能還沒有意識(shí)到她的行為根源于她的祖先傳承下來(lái)的精神。她介意是否使她逝去的父母蒙羞，她覺得墓地的神圣，她關(guān)注父母的墓碑，這些現(xiàn)象都說(shuō)明在以自我意識(shí)為中心的基督教的框架下，祖先傳承下來(lái)的精神永遠(yuǎn)活在她心中。

三 結(jié)束語(yǔ)

在《女奴生平》中，雅各布斯生動(dòng)地對(duì)比了兩種宗教——基督教及Methodist教給奴隸們帶來(lái)的影響，尤其是對(duì)她自己的影響。她的敘事文暴露了在女奴是他們主人的性玩物的背景下，盡管她的關(guān)于純潔的宗教信念被約束，但是她的這些信念為女性自治提供了強(qiáng)有力的武器。這些宗教信念至少讓我們知道雅各布斯是一名受害者，她在弗林特醫(yī)生要求服從的表象下無(wú)權(quán)維護(hù)自己的自主權(quán)。作為奴隸是沒有合法權(quán)利去享有這些宗教理念的，雅各布斯只有用這些精神武器來(lái)維護(hù)自身的信念。當(dāng)她被弗林特醫(yī)生性騷擾和恐嚇時(shí)，在無(wú)計(jì)可施的情況下，選擇與茲桑先生發(fā)生性關(guān)系來(lái)反擊她的主人時(shí)，她對(duì)基督教徹底的失望并進(jìn)行了嚴(yán)厲的抨擊。盡管她失去了純潔，并且她和茲桑先生的性行為使她感到非常羞愧，但是Methodist教對(duì)她的影響和她骨子里傳承祖先的精神讓她為了自己兒女的自由，躲在祖母的樓閣里7年，不斷地逃亡，并最終獲得了自由。

參考文獻(xiàn)

[1]張叢叢.奴隸敘事中的性別視角分析——對(duì)比研究《女奴生平》和《一個(gè)美國(guó)黑奴的自傳》[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2010（25）

〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕