【摘 要】裝飾畫作為一種造型形態(tài)，還是一種區(qū)別于純繪畫的獨立的藝術(shù)形式。它是將裝飾符號和裝飾表現(xiàn)、材料工藝融匯于藝術(shù)、設(shè)計等多種途徑而形成形成的一種綜合性造型藝術(shù)。它以秩序化、規(guī)律化、程式化為要求，改變和美化事物，形成合乎人類需求，與人類審美理想相統(tǒng)一、相和諧的美的形態(tài)?！把b飾的文化意義，不僅在于裝飾作為藝術(shù)產(chǎn)品的文化意義，更重要的在于社會和人自身行為發(fā)展進步的文化意義?！?裝飾藝術(shù)的廣泛應(yīng)用，不僅使裝飾藝術(shù)的生命得以延續(xù)和擴展，而且使藝術(shù)設(shè)計的形態(tài)和樣式更加多姿多彩。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù) 裝飾 作用 歷史

由于“藝術(shù)品”這個術(shù)語暗含了兩個詞的概念——“作品”和“藝術(shù)”（“工藝技術(shù)”的簡稱）——一件藝術(shù)品通常被認為是人造的。所以，日落、美麗的樹木、“現(xiàn)成的”自然物（比如帶有紋路的浮木）昆蟲“作”的“畫”或是鳥兒唱的歌，還有許多其他的自然現(xiàn)象都不被認為是藝術(shù)品，盡管它們十分美麗。這里判定藝術(shù)品的標(biāo)準(zhǔn)是：1、這件事或物由藝術(shù)家親手制造，2、它的作者是抱著將之塑造成藝術(shù)品的目的去制造它的，3、權(quán)威專家認同它是一件藝術(shù)品。所以，宜家的裝飾畫從概念上來定義就是平面設(shè)計品，畢竟它是工廠按規(guī)格制造的大批量生產(chǎn)的物件。

從人類藝術(shù)誕生之時，就沒有離開過“裝飾”這個名詞。人類的藝術(shù)起源與原始的裝飾有著某種不可割舍的關(guān)系。著名的美術(shù)史學(xué)者沃爾夫林·沃林格認為“美術(shù)史主要是一部裝飾史”。裝飾在原始社會是藝術(shù)的審美核心。各種彩陶紋樣成為各種裝飾美、形式美的標(biāo)本。裝飾是一種有意味的形式。它不但是審美的形式，而且有更深層次的含義。它包含著特定的社會感情和文化意識，它不僅是“裝飾性”的，從秩序、線條、形式、色彩等方面帶給人們以審美愉悅，而且是“文化性”的，從文化、理想、象征、歷史等方面滿足人們更深層次的需要。

沃林格在《抽象與移情》中說到：“裝飾藝術(shù)的本質(zhì)特征在于一個民族的藝術(shù)意志在裝飾藝術(shù)中得到了最純真的表現(xiàn)。裝飾藝術(shù)必然構(gòu)成了所有對藝術(shù)進行美學(xué)研究的出發(fā)點和基礎(chǔ)?！毖b飾對于現(xiàn)代設(shè)計同樣具有十分重要的研究意義，從裝飾的角度出發(fā)，可以清晰的看到現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展脈絡(luò)，“‘大裝飾”思想富有藝術(shù)設(shè)計的當(dāng)代性。

后現(xiàn)代藝術(shù)是當(dāng)代藝術(shù)及藝術(shù)設(shè)計的熱點，它泛指現(xiàn)代工業(yè)社會大工業(yè)流水線生產(chǎn)以后西方出現(xiàn)的一些藝術(shù)思潮和觀念，是當(dāng)今西方學(xué)者對當(dāng)代文化研究所做的貢獻，裝飾幾乎是后現(xiàn)代設(shè)計的一個最為典型的特征，是后現(xiàn)代主義反對現(xiàn)代主義、國際風(fēng)格的最有力的武器。后現(xiàn)代藝術(shù)主張采用裝飾手法來達到視覺上的豐富，提倡滿足心理需求而不僅僅是單調(diào)的功能主義中心。后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義全然屏棄的古典主義異常關(guān)注，他們不搞純粹的復(fù)古主義，而是將各種歷史主義的動機和設(shè)計中的一些手法和細節(jié)作為一種隱喻的詞匯，采用折衷主義的處理手法，開創(chuàng)了裝飾主義的新階段。

裝飾畫在藝術(shù)上要求平整、豐滿、穩(wěn)定，造型應(yīng)簡練而富有變化。裝飾畫所表現(xiàn)的內(nèi)容全部都是積極向上的、歡快的，贊譽美好的人或事物的，給人以高雅、浪漫、安逸的享受。

在后現(xiàn)代設(shè)計中，裝飾是通過材質(zhì)、肌理、聲光、色彩以及運動等綜合手段傳遞信息，對所裝飾物進行一種有目的、有意識的審美創(chuàng)造活動。

科學(xué)技術(shù)的不斷進步為裝飾藝術(shù)提供了越來越多可利用的材料和工藝。今天，所謂后信息時代，社會中的一切可謂發(fā)生了翻天覆地的變化，藝術(shù)和設(shè)計的含義也隨之發(fā)生了變化，這就無疑使裝飾藝術(shù)設(shè)計的含義和諸多方面也得適應(yīng)社會的變化。新技術(shù)、新思維、新材料等新東西層出不窮。裝飾藝術(shù)設(shè)計師應(yīng)該把握住時代的主旋律，仔細研究利用什么樣的材料，什么樣的技術(shù)手段去實現(xiàn)物質(zhì)功能與精神功能的統(tǒng)一。因此，裝飾材料的合理使用，裝飾法則的合理應(yīng)用，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段、媒介的合理利用對裝飾藝術(shù)設(shè)計師來說是重要的。而傳統(tǒng)意義上的裝飾繪畫、裝飾雕塑都已經(jīng)不再是裝飾的唯一載體，而成為眾多裝飾藝術(shù)設(shè)計的分子之一，在此基礎(chǔ)上，人類的視野已經(jīng)大范圍擴展，在當(dāng)今視覺文化大發(fā)展的時代，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段、媒介，將為裝飾藝術(shù)設(shè)計描繪更廣闊的空間。

伴隨著人類的發(fā)展歷程，裝飾藝術(shù)由初始的原始紋樣走向現(xiàn)代的輝煌，并在一定程度上改變著人們的生活方式和生活品質(zhì)，影響著人們的審美心理和審美習(xí)慣。當(dāng)今，裝飾已經(jīng)成為一種最大眾化的設(shè)計，它不再滿足一般化的圖案紋樣和工藝樣式，不再鐘情于工藝文化狹小的精神范式，而試圖在發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時，從基本概念待觀念形式，從造型法則到設(shè)計樣式，對其進行重新闡釋，用邏輯和非邏輯的思維方式，充分發(fā)展人的潛意識，更加注重設(shè)計的整體結(jié)構(gòu)和空間形式，力圖從意境描述轉(zhuǎn)向新的視覺表達，從觀念上徹底改變裝飾設(shè)計的外在形態(tài)和內(nèi)在意義。因此，裝飾是人們設(shè)計生活、創(chuàng)造未來的偉大創(chuàng)舉，是充滿創(chuàng)造力和想象力的設(shè)計實踐，更構(gòu)建了一種符合生命本質(zhì)的人性空間。裝飾的文化精神正實踐著由裝飾文化向設(shè)計文化的質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

【參考文獻】

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