【摘 要】程嬰和克萊爾是戲劇《趙氏孤兒》和《老婦還鄉(xiāng)》這兩個著名的復(fù)仇故事中的主人公，他們身上明顯的體現(xiàn)出了極大的精神差異和人格差異，這種精神是與作品中所傳達的藝術(shù)精神互相影響和作用的。這兩個人物在劇中的復(fù)仇行動，體現(xiàn)了人物行動對最終所達到的戲劇效果的影響。而東西方戲劇精神的差異在這兩段復(fù)仇故事中，也得以體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】動機 集體無意識 異化 復(fù)仇意義 戲劇精神

一、二者的復(fù)仇的動機不同

1.程嬰——情理之中，意料之外

程嬰是《趙氏孤兒》中的悲劇角色之一，他舍棄自己親生孩子的性命保住趙家的孩子，忍辱負重數(shù)十載為的就是守住一個“義”字。他是一個將自我犧牲精神發(fā)揮到極致的中國式英雄，他忠義，堅韌，在他身上體現(xiàn)的是一種我們民族所堅守的氣節(jié)。作品中程嬰忍辱負重撫養(yǎng)趙氏孤兒長大，承擔(dān)著讓孤兒復(fù)仇的責(zé)任的同時，自己也就自然成為了這個復(fù)仇行為的一員，對于程嬰所做的這個決定，許多人持懷疑態(tài)度。然程嬰所做之事并不是空穴來風(fēng)，他之所以能夠這么快的做出如此決定，作品是給出了有力的人物依據(jù)的。

2.克萊爾——蓄謀已久，“厚積厚發(fā)

與程嬰不同，《老婦還鄉(xiāng)》中的克萊爾從一開始就體現(xiàn)出一種咄咄逼人的氣勢。她是年老的亞美尼亞石油大王，是擁有數(shù)個丈夫的闊太太，因著年輕時候受過的欺騙與侮辱，她的復(fù)仇動機不像程嬰那般是經(jīng)過的種種事件才得以真正促成的，而是從一開始就是相當(dāng)明確而自我的，是蓄謀已久的，她的條件就是“我給你們十個億的錢，用這個代價來為我買得公道?！灰姓l把伊爾殺死，我就給居倫十個億的錢”[4]

在她的復(fù)仇中，矛頭是直接對準伊爾進而對準整個居倫城的。之后對于克萊爾復(fù)仇行為的動機，不但沒有在事情的發(fā)展和往事的追溯中淡化，反而是不斷地被強化或者說是深化。

從程嬰與克萊爾復(fù)仇動機的不同已隱約可見中西方戲劇在運用“復(fù)仇”主題時所側(cè)重的不同層面以及所形成的不同戲劇效果。由此可見，復(fù)仇動機才剛剛展現(xiàn)，戲劇差異便已形成。

二、二者的復(fù)仇過程不同

1.程嬰——集體無意識行為的踐行者

縱觀《趙氏孤兒》，從趙家被害到孤兒僥幸存活再到最后的報仇雪恨，這一系列事件構(gòu)成了作品故事的一條主線，而穿插其間的一些主要人物像公主，韓厥和公孫杵臼，這些人物無一例外的都成為了決定程嬰最終行為選擇的重要因素，而他們的行為也就成為了一種集體無意識的行為，在這種行為中，程嬰僅僅屬于其中的一員，或者說是一個踐行者。

在《趙》中，這種集體無意識行為體現(xiàn)在作品在程嬰行動的過程中塑造了一種“能夠?qū)⑷舜呙摺钡?，“極具感染性的氣氛”，[5]它就像是一種精神象征，由不同的人連續(xù)不斷地進行實踐或者應(yīng)正。從公主開始，到韓厥，再到公孫杵臼，最后到程嬰的親生兒子，這些人物在劇中的行動無疑不是進一步在對這種“集體無意識”進行強化。

2.克萊爾——集體無意識行為的促成者

與程嬰不同的是，在《老婦還鄉(xiāng)》的復(fù)仇故事中，克萊爾所扮演角色則是一場集體無意識行為的促成者。作品中，這種集體無意識的行為則就是居倫城對伊爾的慢慢“毀滅”，這種毀滅是看不見摸不著的卻又是最為真實可感的。克萊爾是使整個居倫城從內(nèi)部開始瓦解的始作俑者，她“用長柄眼鏡觀察著”這場變化卻又從未參與其中，她的復(fù)仇的最終結(jié)果就是要讓伊爾死，但她卻能夠愉悅的同伊爾并肩坐在“康拉德村的樹林里”看“遠處白云朵朵飄過”。無疑是由她在這場復(fù)仇行動中所占據(jù)的絕對優(yōu)勢的地位決定的。如果說《趙氏孤兒》只是交代了這種集體無意識行為的表面現(xiàn)象以及對主人公程嬰所起的作用，并沒有深究它的產(chǎn)生原因，那么《老婦還鄉(xiāng)》則不但告訴了我們它產(chǎn)生的動因，更是向我們展開表現(xiàn)了此種集體行為形成的過程及其發(fā)展變化。在這種變化中我們清晰地看到人與人在特定情境中的關(guān)系，同時我們也能看到在這其中所產(chǎn)生的異化，“人的異化和社會價值觀的異化”[1]。

三、二者復(fù)仇的最終結(jié)果不同

在《趙氏孤兒》與《老婦還鄉(xiāng)》這兩部戲中，我們關(guān)注的焦點則是放在作品所表現(xiàn)的戲劇精神上，東西方戲劇是有極大差異的。

作品中程嬰最終將孤兒撫養(yǎng)成人，殺死屠岸賈，完成使命的同時自己也得到“十頃田莊”，得到了程勃“傳著你真容像，侍奉在俺家堂”的厚待?？巳R爾則最終經(jīng)過居倫人的手殺死了伊爾，帶走了裝有伊爾尸體的棺材，“這件珍品”，“她最看重的東西”。

《趙氏孤兒》一脈相承下來的是一種崇高悲壯之感，在結(jié)尾處更加強化，而《老夫還鄉(xiāng)》則是以一種“黑色幽默”表現(xiàn)手法，繼續(xù)將這種怪誕延續(xù)下去。中國戲曲結(jié)尾處善給人以“情”的擴大，而西方戲劇則是對于“智”的深化，引導(dǎo)我們對于戲劇主題進行更深的探究。

四、結(jié)論

《趙氏孤兒》和《老婦還鄉(xiāng)》中的兩個主要人物在整個復(fù)仇的過程當(dāng)中，都是相差甚遠的。從他們身上能夠看出人物行動對于整個戲劇最終走向的重大影響，同時在這兩部戲劇中也表現(xiàn)出了中西方戲劇精神的極大差異，他們風(fēng)格迥異。

文化的美學(xué)價值與該文化對待宇宙終極態(tài)度密不可分。中國文化的終極宇宙觀是由儒.道.禪三家作為精神主干而共同構(gòu)造的，一方面它在藝術(shù)文化中體現(xiàn)為相互差別的美學(xué)傾向，另一方面這些美學(xué)傾向又共同塑造了中國文化的基本美學(xué)價值，從而區(qū)別于西方人的美學(xué)追求。它們主張神圣的美學(xué)價值以外在的形式存在，這就決定了西方人必然以視.聽二覺作為其審美意識的典范方式。二者之間的關(guān)系是若和符契的。因此，我們并不需要和他們相融合，東西方的感知方式不同，價值觀不同，生搬硬套必然做出一鍋夾生飯。茍存同異，我們相信百花齊放才能春滿園，只有這樣?xùn)|西方藝術(shù)才能并存在藝術(shù)史之林。

【參考文獻】

[1]《中國大百科全書 戲劇卷》（1989.11）

[2]《中國戲曲史》（文化藝術(shù)出版社 麻文琦 謝雍君 宋波著）

[3]《元雜劇精選》（三晉出版社）

[4]《老婦還鄉(xiāng)》（迪倫馬特著）