【摘 要】莊子人生哲學(xué)的價(jià)值核心是“道”，其人生理想的生命旨?xì)w是“逍遙游”。二者互為表里且始終貫穿于《莊子>全書(shū)，并成為莊子思想理論體系之精神內(nèi)核。

【關(guān)鍵詞】莊子 逍遙游 生命情愫 天人合一

一、莊子《逍遙游》中的生命情愫

《逍遙游》篇置于全書(shū)之首，絕非偶然也不容忽視。馬敘倫詩(shī)云：“勝義無(wú)疑第一禪，幾人曾解笑前賢。開(kāi)宗不了逍遙字，空讀南華三十篇?！薄跺羞b游》的主旨通常都被認(rèn)為是在闡述莊子的絕對(duì)自由思想精神。但也有認(rèn)為是講無(wú)為、無(wú)用的處事理念。那么《逍遙游》這所謂逍遙究竟作何解釋？

“逍遙”之詞所包含的自由自在之義，幾乎無(wú)人提出異議，然而《離騷》有云：“折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊?！薄坝h(yuǎn)集而無(wú)所止兮，聊浮游以逍遙?！鼻瓟?xiě)心情痛苦不堪，此“逍遙”仍是彷徨、徘徊的意思。張衡也有《四愁詩(shī)》：“我所思兮在太山，欲往從之梁父艱。側(cè)身東望涕沾翰。美人贈(zèng)我金錯(cuò)刀，何以報(bào)之英瓊瑤。路遠(yuǎn)莫致倚逍遙，何為懷憂心煩勞！”此文中“逍遙”與下文“路遠(yuǎn)莫致倚惆悵”和“路遠(yuǎn)莫致倚踟躕”中的“惆悵”、“踟躕”對(duì)舉，即是彷徨、徘徊、憂愁的情思。而在《莊子》一書(shū)中也有諸多佐證：“彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下?！薄懊Ｈ会葆搴鯄m垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)，是謂為而不恃，長(zhǎng)而不宰。”這顯示“逍遙”就是無(wú)為。由以上分析可見(jiàn)，“逍遙游”不是只講精神自由翱翔、無(wú)拘無(wú)束，而是又講無(wú)為、無(wú)用以處事?！板羞b”即無(wú)為、無(wú)用。“游”指處事、生活，“逍遙游”即無(wú)為以處事的佳境。

黑格爾說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)世界的人們不能得到的東西.只有在彼岸世界里才能成為抽象的現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)抽象的世界里，個(gè)人不得不用抽象的方式，在他內(nèi)心尋找現(xiàn)實(shí)中找不到的滿足，他不得不逃避到思想的抽象中去，并把這種抽象當(dāng)作實(shí)有的主體.這就是逃避到主體本身的內(nèi)心自由中去。”而莊子描摹的“逍遙”境界是人類美好的精神家園。它恰與不幸的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成鮮明的比照。莊子一生憤世嫉俗，恥與媚世者為伍，羞于屈身抑志迎合統(tǒng)治者.又無(wú)法寄身于天外，唯有將理想寄托于心靈，讓思緒在廣闊無(wú)垠的至大之域自由漫游，以求得一種通達(dá)內(nèi)心、無(wú)牽無(wú)掛、無(wú)拘無(wú)束的自由體態(tài)。因此，莊子的 “逍遙”的主體即思想遨游?！坝斡跓o(wú)人之野”，“游心于大道”。而“道”正是莊子“逍遙論”的根基。即唯有謀生在無(wú)為、無(wú)識(shí)的“道”中才能產(chǎn)生、發(fā)展、變化.才可獲求擺脫世間塵垢紛擾的一片心靈凈土，以維護(hù)人格尊嚴(yán)和自主獨(dú)立，從而實(shí)現(xiàn)生命的自由逍遙境界。

二、莊子“逍遙游”境界的美感韻昧

說(shuō)完了“逍遙”二字，再淺談何謂“游”，中國(guó)古代美學(xué)的“游”可謂是一個(gè)重要的哲學(xué)命題?？鬃尤眨骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！碧諠撛?shī)云：“縱浪大化中，不喜亦不懼?！憋翟?shī)云：“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄。”而莊子則大談特侃“逍遙游”，并以《逍遙游》中“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”貫穿自己的全部思想?？梢?jiàn)莊子之“游”乃是一種最高的自由精神的審美愉悅。而莊子之“游”又遍及《莊子》全書(shū)?！洱R物論》：“游乎四海之外”；《養(yǎng)生主》：“恢恢乎其游刃必有余地矣”；《人間世》：“乘物以游心”等。由此，莊子“游”說(shuō)可謂文筆色彩斑斕、寓言生動(dòng)離奇、內(nèi)涵汪洋恣肆、語(yǔ)言不拘一格、魅力雋永悠遠(yuǎn)、想象深刻通達(dá).并體征到后世的文藝創(chuàng)造和審美拓展。

莊子“無(wú)用之用”的價(jià)值觀深深影響著中國(guó)知識(shí)分子的生命觀.即不以仕途顯達(dá)論英雄，更不以清貧為恥。而儒家重在對(duì)個(gè)人私欲的超越，莊子則加上了對(duì)道德價(jià)值的超脫。從而使許多“普渡眾生”的仁人志士能在失意時(shí)從中得到解脫和安撫。若濟(jì)國(guó)救民的社會(huì)實(shí)踐受挫.在無(wú)有功利價(jià)值、唯有審美價(jià)值的山水詩(shī)畫(huà)中也一樣可以安頓性靈.以成就藝術(shù)人生。雖然“人世”卻不參與“世界的權(quán)利斗爭(zhēng)”。也不在“無(wú)邊的痛苦經(jīng)驗(yàn)中掙扎生存”.而是跳脫出來(lái)，鴻飛冥冥，把人間百態(tài)、人生憂患點(diǎn)化成詩(shī)、像陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”“此中有真意，欲辨已忘言”：蘇東坡詩(shī)的“寄蜉蝣于天地。渺滄海之一粟”“小舟從此逝，江海寄余生”等。莊子之“游”同樣構(gòu)建了道家文化的“自然無(wú)為”的審美觀。

莊子的人生美學(xué)可謂觀照著歷代文人在無(wú)可奈何花落去的嘆息中.唯有從莊子思想中尋求寧?kù)o超脫，從內(nèi)在精神上保持自由獨(dú)立的人格，并在作品中溶入一種心靈的淡泊致遠(yuǎn)，從而彰顯著華夏文人獨(dú)特的氣質(zhì)和風(fēng)格。可以說(shuō)，儒家的孔子主張積極“人世”.所推崇的理想人格是“博施于民而能濟(jì)眾”的“圣人”；孟子注重“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”；而莊子卻倡導(dǎo)“游世”，提出了“安之若命”、“虛己游世”的生存準(zhǔn)則。莊子境界曠達(dá)高遠(yuǎn)、無(wú)拘無(wú)束.既對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)保持清醒認(rèn)識(shí).又與之保持適當(dāng)距離。如果說(shuō)，儒家理想人格追崇的是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“成仁”境界，那么莊子理想人格推崇的則是“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的“逍遙游”境界。

莊子追求的生命是自由、審美的人生?？梢哉f(shuō)。莊子是從生命的本原、自然的本性來(lái)思考人的本質(zhì)、人格理想和人生的歸宿，通過(guò)“體道”尋覓人生的真諦，即體道是追求理想人生的最佳途徑，從而始終以“道”作為生命的最高理想和審美的最佳境界。

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