一、關(guān)于后現(xiàn)代主義與馬爾克斯

后現(xiàn)代主義一詞最早源于西班牙人菲德里柯·德·奧尼斯選編的一部《1882—1923年西班牙及拉美詩選》一書，當(dāng)時(shí)并沒有明確的后現(xiàn)代主義概念，但是在現(xiàn)代主義內(nèi)部卻出現(xiàn)了一種完全與這種思潮不同的新的思想動(dòng)向，其叛逆、虛無、荒誕的總體特征使它的獨(dú)立性越來越明顯。也正是因?yàn)檫@一特征的不斷清晰，人們開始用后現(xiàn)代主義這一說法來概括這種新的思潮。這種思潮的發(fā)展首先在文學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)出來，在卡夫卡的《芬內(nèi)根的守靈》這部小說中已經(jīng)十分明顯地流露出了后現(xiàn)代主義的種種特征。在20世紀(jì)50年代以后，后現(xiàn)代主義以其強(qiáng)大的生命力不斷蔓延，開始從文學(xué)領(lǐng)域深入到戲劇，同時(shí)這種荒誕派戲劇和小說也受到人們的廣泛注意。幾乎是在同一時(shí)期的美國(guó)和拉美國(guó)家也出現(xiàn)了“垮掉的一代”“黑色幽默”和魔幻現(xiàn)實(shí)主義等文學(xué)流派，這些文學(xué)流派的思想特征十分明顯，那就是后現(xiàn)代主義的總體傾向。在長(zhǎng)達(dá)幾十年的發(fā)展中，后現(xiàn)代主義這種思潮已經(jīng)不再僅僅限于文學(xué)領(lǐng)域，在哲學(xué)、藝術(shù)、繪畫、建筑等領(lǐng)域中都能看到它的影子。而且也不僅僅限于西方國(guó)家，世界范圍內(nèi)都在熱烈地接受和傳播著這種新的思潮。

哥倫比亞小說家加西亞·馬爾克斯的小說創(chuàng)作深受后現(xiàn)代主義影響。它的小說雖然被歸類為魔幻現(xiàn)實(shí)主義，但是從根源來看，他所蘊(yùn)涵的后現(xiàn)代主義風(fēng)格是難以掩飾的。顯然，隨著《百年孤獨(dú)》的問世，魔幻現(xiàn)實(shí)主義在馬爾克斯的推動(dòng)下走向了高潮。這部小說長(zhǎng)達(dá)30萬字，作家以史詩般的宏大敘事將一個(gè)小鎮(zhèn)幾代人的興衰榮辱濃縮到一個(gè)布恩蒂亞家族中。[1]同時(shí)這也是整個(gè)哥倫比亞乃至拉美國(guó)家的縮影。作家將視野定格在哥倫比亞一個(gè)不起眼的農(nóng)村小鎮(zhèn)，但是這個(gè)小鎮(zhèn)只是一個(gè)特寫，它的背景是整個(gè)美麗富饒又充滿人情味和神秘色彩的拉丁美洲。該地區(qū)人民的精神面貌在小說中一覽無余，讀者可以在小說人物經(jīng)歷中看到開拓者的創(chuàng)業(yè)精神，同時(shí)也能感受到戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮給人帶來的精神創(chuàng)傷。一個(gè)小鎮(zhèn)從安寧到喧鬧，從淳樸到骯臟，從生機(jī)勃勃到奄奄一息，這種變遷給人帶來的沉重感是整部小說的最大價(jià)值所在。同時(shí)，也只有作家深刻的思想才能使得《百年孤獨(dú)》如此厚重，如此發(fā)人深省，如此令人難以釋懷。

二、《百年孤獨(dú)》與后現(xiàn)代主義

《百年孤獨(dú)》是一部魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說，所謂魔幻現(xiàn)實(shí)主義就是變現(xiàn)實(shí)為魔幻，但同時(shí)又不是具有真實(shí)感的一種創(chuàng)作風(fēng)格。這種創(chuàng)作風(fēng)格的基點(diǎn)仍然是現(xiàn)實(shí)，作家通過引入魔幻色彩的敘事手法使得現(xiàn)實(shí)更加清晰地折射出來，更加讓人們看清現(xiàn)實(shí)的殘酷與無奈。因此，從這個(gè)角度上我們可以說，這部小說基本上還是屬于現(xiàn)實(shí)主義的。但是作家在表達(dá)自己的現(xiàn)實(shí)主義思想的時(shí)候，卻充分運(yùn)用了荒誕、夸張、諷喻的敘事手法。這使得這部作品讀起來又和普通現(xiàn)實(shí)主義存在很大不同，這也就是后現(xiàn)代主義給人帶來的新鮮感。在《百年孤獨(dú)》中，作者有意識(shí)地融入了印第安人的神話傳說，此外還有很多古怪離奇的故事，值得一提的是，這些故事都是結(jié)合書中具體的事件而談起的，它與故事情節(jié)的相互映襯為這部小說平添了神秘色彩。甚至有的時(shí)候人們難分真假，不知道自己沉浸在故事情節(jié)當(dāng)中，還是那些神話傳說之中。美國(guó)作家約翰·巴斯是一位后現(xiàn)代小說大師，他把《百年孤獨(dú)》這部小說標(biāo)榜為后現(xiàn)主義的代表作。他認(rèn)為，無論是在思想性上，還是藝術(shù)性上，這部小說都精彩絕倫，他的創(chuàng)作技巧以及政治情懷都給人帶來深刻的啟示和審美享受，無可置疑，這部小說是世界文壇后現(xiàn)代主義小說中難得的一部精品。

《百年孤獨(dú)》體現(xiàn)了明顯的后現(xiàn)代特征，首先，小說的時(shí)空觀是讀者能夠直接感受到的一種后現(xiàn)代風(fēng)格。時(shí)空觀在文學(xué)創(chuàng)作中已經(jīng)不是新鮮事物，它在現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義創(chuàng)作中都為作家所重視。在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中，時(shí)間既是文學(xué)的重要要素，同時(shí)又是他們展開敘事的重要方式和手段，任何一件事的敘述和描寫都要以時(shí)間的直線發(fā)展為線索，這就是世界上最大的現(xiàn)實(shí)。作家通過對(duì)一件事情的時(shí)間發(fā)展帶來的情節(jié)變化進(jìn)行深刻的描寫和獨(dú)具特色的藝術(shù)處理。在這其中表達(dá)自己的傾向和思想。因此經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義力作開篇總是先介紹故事發(fā)生的時(shí)間，進(jìn)而地點(diǎn)，再就是人物。例如巴爾扎克的《高老頭》開篇寫道：“1819年正當(dāng)這幕慘劇開場(chǎng)的時(shí)候……”而在司湯達(dá)的《紅與黑》中，則直接把小說的副標(biāo)題寫為《1830年紀(jì)事》”[2]。任何一部小說都有自己的故事情節(jié)，任何一個(gè)故事情節(jié)的建構(gòu)都離不開時(shí)間，無論是古典的，還是現(xiàn)代的，也無論是現(xiàn)實(shí)的，還是浪漫的。但是這些小說在時(shí)間的理解和安排上卻表現(xiàn)出差異化的特征?，F(xiàn)實(shí)主義筆下的時(shí)間所呈現(xiàn)的特征就是具體的某年某月某日。離開了具體的時(shí)間，現(xiàn)實(shí)主義作家無法寫作。

現(xiàn)代主義作家眼中的時(shí)空觀發(fā)生了一些變化。時(shí)間并不是單純的、具體的日期，他們將時(shí)間分為“物理時(shí)間”和“純粹時(shí)間”兩種類型。物理時(shí)間是指用空間的固定概念來對(duì)時(shí)間做出的一種解說，在這種解釋中，時(shí)間就像一個(gè)物理形態(tài)可以延伸、疊加。這種觀點(diǎn)雖然能夠解釋部分時(shí)間現(xiàn)象，但是存在一定的局限性。其實(shí)真實(shí)的時(shí)間是心理時(shí)間，它具有強(qiáng)度而不可測(cè)量，無先無后，綿延不絕。這是現(xiàn)代主義作家對(duì)時(shí)間的新看法，這種看法也使得意識(shí)流小說創(chuàng)作盛行一時(shí)。時(shí)間可以顛倒，因?yàn)樗菬o序的。[3]伍爾芙的《墻上的斑點(diǎn)》、喬伊斯的《尤利西斯》等小說對(duì)時(shí)間的描述和安排都給人以一種夢(mèng)幻的感覺。這種創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)馬爾克斯安排自己的故事時(shí)間也產(chǎn)生了重大影響。他的時(shí)空觀開始表現(xiàn)出一種虛無和無序的特征，并且在《百年孤獨(dú)》這部小說的創(chuàng)作中表現(xiàn)出了十分明顯的特征。

三、《百年孤獨(dú)》的敘事藝術(shù)

《百年孤獨(dú)》的敘事架構(gòu)中呈現(xiàn)出明顯的時(shí)間發(fā)展脈絡(luò)，無論如何倒敘插敘，馬貢多的建立、發(fā)展和消亡都是遵循時(shí)間發(fā)展規(guī)律的，布恩地亞家族代代相傳也是以時(shí)間的發(fā)展為基本線索的。時(shí)間的推進(jìn)與小鎮(zhèn)的歷史變遷同步，因此這也使得作品像一部波瀾壯闊的歷史長(zhǎng)卷。《百年孤獨(dú)》在敘事中大體采用了三種手法，即預(yù)敘、倒敘和預(yù)敘中的倒敘。所謂預(yù)敘，就是從某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)出發(fā)，將這一時(shí)間點(diǎn)以后的事情首先敘述出來，再回到原點(diǎn)重新開始敘述。例如站在1891年敘述1892年發(fā)生的事情，然后再回到原點(diǎn)重新敘述到預(yù)敘的這些內(nèi)容發(fā)生的原因。這種敘事手法并不稀奇，在《紅樓夢(mèng)》中就有很好的應(yīng)用，小說開篇便以木石前盟的神話對(duì)未來發(fā)生的事情做了一個(gè)大體介紹，雖然是以神話的形式出現(xiàn)的。但也把整部小說發(fā)展的方向做了必要的交代。[4]《百年孤獨(dú)》對(duì)預(yù)敘這種手法的運(yùn)用十分純熟。例如書中寫道：“多年之后，這里變成人們常來常往的驛道，奧雷良諾·布恩地亞上校在多年之后也經(jīng)常路過這里，當(dāng)他看到這些燒焦的帆船之后，他才開始相信這一段歷史并非父親杜撰。很顯然這是一艘沉船，但是這艘沉船何以會(huì)沉沒在陸地上呢？”這是典型的預(yù)敘，先講述了未來發(fā)生的事情，那么在未來為什么會(huì)發(fā)生這樣的事情呢？故事還得從現(xiàn)在講起。這種表現(xiàn)手法的運(yùn)用是增強(qiáng)敘事藝術(shù)性的體現(xiàn)。他首先引發(fā)讀者對(duì)兩件事情的關(guān)注，一是奧雷良諾·布恩地亞上校為什么會(huì)來到這里？二是他的父親都是給他說了什么，讓他到現(xiàn)在看到這些沉船才不再懷疑父親的話。

預(yù)敘分為氛圍內(nèi)預(yù)敘和外預(yù)敘兩種，在第一時(shí)間發(fā)生的預(yù)敘為內(nèi)預(yù)敘，除此之外的預(yù)敘都是外預(yù)敘。例如《百年孤獨(dú)》中有一段敘述道：“見年以后當(dāng)阿卡迪奧再一次看到行刑隊(duì)時(shí)，他也不自覺的想到雷絲苔絲?！边@說明作者在敘述的時(shí)候，阿卡迪奧第一次見到了行刑隊(duì)，并且未來還有機(jī)會(huì)再一次見到，這種以第一時(shí)間為基點(diǎn)展開的對(duì)未來事件的描寫就是一種典型的內(nèi)預(yù)敘。這種敘事手法不僅能引起讀者對(duì)當(dāng)下事件的關(guān)注，而且對(duì)于作品本身來說還能填補(bǔ)未來敘事中出現(xiàn)的省略或空白，對(duì)于這些預(yù)敘中已經(jīng)做出交代的內(nèi)容在以后出現(xiàn)同類內(nèi)容就可以一筆帶過了。外預(yù)敘在這部小說中應(yīng)用得也十分廣泛，例如有一段敘述，“一顆打進(jìn)了他脊梁的子彈使他后半輩子只能蜷縮在床上……”很顯然，外預(yù)敘的時(shí)間基點(diǎn)并不是第一時(shí)間，那顆子彈打進(jìn)他脊梁的時(shí)候才是第一時(shí)間，因此，對(duì)與這種敘述方式也就稱之為外預(yù)敘。

預(yù)敘是《百年孤獨(dú)》敘事藝術(shù)中的重要手法，它使得故事更加精彩，行文更加流暢。它將錯(cuò)綜復(fù)雜的事件層層剝開，先將事件的結(jié)果展現(xiàn)給讀者，在此之后，讀者便可以順其自然的一步步了解事情的經(jīng)過。這種引人入勝的藝術(shù)效果也是敘事手法對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的最大貢獻(xiàn)。在預(yù)敘過程中，讀者始終對(duì)事件的發(fā)展充滿期待，而且在這樣的基礎(chǔ)上，他們也更加保持著對(duì)事件發(fā)展過程的興奮點(diǎn)。例如上文中所說，那艘沉沒在陸地上的船的遺骸。[5]很顯然這船在上校的父親口中曾經(jīng)提及，而且作者交代了這艘船也使得上校消除了對(duì)父親講述的故事的懷疑。因此讀者在這樣的基礎(chǔ)上就產(chǎn)生了疑問：“什么故事？”只有繼續(xù)閱讀才能知道是什么故事。

倒敘和預(yù)敘中的倒敘在《百年孤獨(dú)》中也經(jīng)常出現(xiàn)。但這都是建立在預(yù)敘的基礎(chǔ)上的，這部作品最大的敘事特色就是以預(yù)敘為基礎(chǔ)，結(jié)合倒敘和預(yù)敘中的倒敘，始終牽引著讀者與整部小說的故事情節(jié)一起發(fā)展下去。倒敘就是指在敘事的過程中出現(xiàn)的對(duì)某件事情以前的發(fā)展脈絡(luò)的梳理。他的存在是為了更好地讓讀者了解今后發(fā)生的事情與之前的事情的聯(lián)系。預(yù)敘中的倒敘就是在預(yù)敘中對(duì)涉及的重要事件和信息的前身的回顧。這兩種敘事手法對(duì)于增強(qiáng)故事的精彩性也起著非常重要的作用。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 杜小花.淺析馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》[J].西安社會(huì)科學(xué)，2010（05）.

[2] 劉才林.《百年孤獨(dú)》的魔幻現(xiàn)實(shí)主義特征[J].常德師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001（01）.

[3] 涂朝蓮.魔幻現(xiàn)實(shí)主義與馬爾克斯——以《百年孤獨(dú)》為個(gè)案研究[J].求索，2005（06）.

[4] 蔡健.《百年孤獨(dú)》——隱喻框架中的現(xiàn)代神話[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（01）.

[5] 吳紅.試探《百年孤獨(dú)》的復(fù)合文化特質(zhì)[J].名作欣賞，2010（18）.