美國(guó)作家唐·德里羅在他1985年發(fā)表的名聞遐邇的后現(xiàn)代主義小說(shuō)《白噪音》中為我們展現(xiàn)了一個(gè)光怪陸離的世界。作者將小說(shuō)意味深長(zhǎng)地命名為“白噪音”，寓以深意。在物理學(xué)和醫(yī)學(xué)上，白噪音是一種奇怪的“噪音”，是一種可用來(lái)屏蔽有害噪音的“和諧”噪音。的確，作者以黑色幽默的筆法描述的是一個(gè)病態(tài)的世界，其中的環(huán)境和人物都無(wú)一例外地給人一種“后現(xiàn)代式”怪異感。本文擬從精神生態(tài)學(xué)的角度對(duì)作品中人物的異化進(jìn)行分析，揭示作品的現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)當(dāng)代生態(tài)批評(píng)的奠基者魯樞元教授認(rèn)為，日益威逼著人類(lèi)命運(yùn)的地球生態(tài)問(wèn)題，如果不把人的精神因素考慮進(jìn)去，就永遠(yuǎn)不能得到解決。由此他提出了“精神生態(tài)學(xué)”，把自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)三者看做一個(gè)有機(jī)完整的系統(tǒng)加以綜合的比較研究，研究“作為精神性存在主體（主要是人）與其生存的環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境）之間相互關(guān)系”[1] 。

人類(lèi)活動(dòng)在其發(fā)展的每個(gè)階段都對(duì)自然生態(tài)造成了不同程度的影響。尤其是在工業(yè)文明階段，工業(yè)技術(shù)在為人類(lèi)獲取前所未有的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也對(duì)人類(lèi)自身的生存環(huán)境造成了極大的破壞，反過(guò)來(lái)又威脅著人類(lèi)的生存。在當(dāng)前的信息時(shí)代或者后現(xiàn)代時(shí)代，人類(lèi)正試圖通過(guò)借助新科技和管理技術(shù)來(lái)減少環(huán)境方面的負(fù)面影響。然而，人們似乎忽略了一個(gè)事實(shí)：發(fā)達(dá)的科技在致力于提高人們物質(zhì)生活質(zhì)量的同時(shí)，正以其強(qiáng)大的穿透力影響并試圖重塑和控制人類(lèi)的精神世界。當(dāng)技術(shù)理性變成了人類(lèi)的新上帝，人的異化就成為不可避免的結(jié)果，呼吁人們重建精神生態(tài)的平衡已成為人文科學(xué)界迫切的任務(wù)。《白噪音》正是一部反映作家對(duì)后現(xiàn)代人類(lèi)精神生態(tài)及人類(lèi)命運(yùn)深切關(guān)注的杰作。

作品以第一人稱(chēng)口吻分三章寫(xiě)成：第一章“波與輻射”詳述了“我”——某大學(xué)希特勒研究系主任杰克一家的生活狀態(tài)，第二章“空中毒霧事件”敘述了由于核工業(yè)毒物泄漏所致的全家人一次大規(guī)模的避難歷險(xiǎn)，第三章“戴樂(lè)兒鬧劇”講述“我”發(fā)現(xiàn)妻子芭比特采取性交易手段得以服用試驗(yàn)性抗死亡恐懼藥物“戴樂(lè)兒”后，預(yù)謀報(bào)復(fù)殺人的連串事件。作者在其作品中從多方面深刻地表現(xiàn)了美國(guó)后現(xiàn)代社會(huì)廣泛存在的異化。本文僅從人的異化的角度加以探析。魯樞元教授認(rèn)為，人不僅是一種生物性的存在、一種社會(huì)性的存在，還是一種精神性的存在，分別對(duì)應(yīng)自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)，他指出，“自然生態(tài)體現(xiàn)為人與物的關(guān)系、人與自然的關(guān)系;社會(huì)生態(tài)體現(xiàn)為人與他人的關(guān)系;精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與他自己的關(guān)系”[2]。在《白噪音》中，人的異化在這三種關(guān)系中均得到深刻的體現(xiàn)。

一、人與自然之間關(guān)系的異化

在《白噪音》中，在知識(shí)理性和技術(shù)理性的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)下高速發(fā)展而成的后現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)，盡管物質(zhì)上富裕繁榮，卻使人遠(yuǎn)離了真正的自然。本應(yīng)為人類(lèi)棲息地的自然在作品中成了缺失的角色。相反，作者似乎刻意向讀者提供了另一個(gè)“自然”，那就是——媒體、超市、充斥著先進(jìn)家用電器的美國(guó)式家庭、生活中隨處可見(jiàn)的化工制品、經(jīng)商業(yè)和技術(shù)包裝過(guò)的旅游景點(diǎn)（“美洲照相之最的農(nóng)舍”）以及大氣受到有毒物質(zhì)污染后“漂亮得讓人消受不起的日落”[5]，等等。在德里羅的筆下，自然似乎完全消失了，取而代之的是由媒體、后現(xiàn)代技術(shù)和商業(yè)宣傳渲染出來(lái)的“人工自然”。 失去與真正的自然接觸的機(jī)會(huì)的人們，只能將超市、電視當(dāng)做自己的“自然”，欣賞美景的身心愉悅感，已經(jīng)被“欣賞”和購(gòu)買(mǎi)各種商品的富足感以及從媒體獲取各種各樣“美景”、災(zāi)難場(chǎng)景、商業(yè)廣告、大雜燴一樣的百科知識(shí)和奇聞異事的“樂(lè)趣”所取代。杰克和默里去參觀“美洲照相之最的農(nóng)舍”，結(jié)果卻因其人工炒作痕跡完全遮蔽了其本身的自然魅力而大倒胃口的經(jīng)歷，就是作者精心塑造的自然受到異化的典型事例。不難想象，在這種遠(yuǎn)離自然屬性的環(huán)境中生存的后現(xiàn)代人一定會(huì)與真正的自然產(chǎn)生極大的疏離感。

比上述種種異化更嚴(yán)重的是，這種“人為”的自然隨時(shí)可能因人的過(guò)失而威脅到人類(lèi)自身的健康甚至生命安全，成了可怕的“怪獸”，讓人惶惶不安。小說(shuō)第二章“空中毒霧事件”就集中描繪了杰克一家在遭受劇毒尼奧丁衍生物侵襲時(shí)于風(fēng)雪中倉(cāng)皇逃難多日的情景。其中杰克因?yàn)樵谕局许毾萝?chē)加油而暴露在毒霧中兩分半鐘，不幸吸入小劑量毒物，從而被電腦診斷宣布正在死亡。具有諷刺意味的是，他多年來(lái)對(duì)死亡看似病態(tài)的恐懼竟然由這一偶然的致命事件證實(shí)了其合理性。在人的生存環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞和污染的后工業(yè)時(shí)代，死亡陰影無(wú)時(shí)無(wú)處不在籠罩著人們的生活。

總之，在德里羅所刻畫(huà)的后現(xiàn)代社會(huì)中，本應(yīng)與大自然和諧相處享受其恩澤的人類(lèi)，卻在受到嚴(yán)重異化了的自然中經(jīng)受著從肉體到精神的雙重折磨。

二、人與社會(huì)之間關(guān)系的異化

海德格爾認(rèn)為，技術(shù)時(shí)代的真正危險(xiǎn)在于現(xiàn)代技術(shù)在人與自然及世界的關(guān)系上“砍進(jìn)深深的一刀”，從而對(duì)人、對(duì)自然的自身性存在都造成了扭曲與傷害。 “由于這個(gè)技術(shù)的意志，一切東西在事先因此也在事后都不可阻擋地變成貫徹著的生產(chǎn)的物質(zhì)。地球及其環(huán)境變成原料，人變成人力物質(zhì)，被用于預(yù)先規(guī)定的目的?！盵3]在強(qiáng)大的技術(shù)力量統(tǒng)治下，社會(huì)的精神生活與情感生活被大大簡(jiǎn)化了，日漸富裕的時(shí)代卻又成了一個(gè)日趨貧乏的時(shí)代。消費(fèi)精神主宰了整個(gè)社會(huì)，使得人們所從事的事情都具有商業(yè)性，人與人、人與社會(huì)的關(guān)系也成了赤裸裸的消費(fèi)關(guān)系。

德里羅著力批判了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的商業(yè)化。主人公杰克竟然突發(fā)奇想地把希特勒這個(gè)“惡”的化身包裝成一門(mén)新專(zhuān)業(yè)以攫取商業(yè)利益，將學(xué)術(shù)研究變成不折不扣的商品。為了包裝這個(gè)“專(zhuān)業(yè)”，杰克在院長(zhǎng)的慫恿下刻意在自己的外型甚至姓名上大做文章，以掩蓋這項(xiàng)研究實(shí)質(zhì)的空虛。杰克的大眾文化系同事們被戲稱(chēng)作“外國(guó)流亡者”，完全不具備學(xué)術(shù)素質(zhì)，但他們經(jīng)營(yíng)的“大眾文化系”照常營(yíng)業(yè)，生意興隆。這些所謂的研究其實(shí)無(wú)異于嘩眾取寵的商業(yè)炒作。

作者指出，在這個(gè)消費(fèi)精神已經(jīng)深入骨髓的后現(xiàn)代社會(huì)，一切都只是為了作為商品被銷(xiāo)售和消費(fèi)而存在，其本身是否具有存在的意義和價(jià)值卻根本不被人重視甚至注意。超市和購(gòu)物中心的有形商品、旅游景點(diǎn)、新聞節(jié)目、廣告、電視劇，甚至連生活中的不幸事件如災(zāi)難也成為被消費(fèi)的對(duì)象，只為吸引觀眾眼球、滿足他們的好奇心而存在。人們追求的只是市場(chǎng)，而不是意義。這樣的社會(huì)氛圍無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致人們心靈的失落和道德上的墮落感。早在100多年前，馬克思就曾尖銳地指出：“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵4]《白噪音》所展示的是一個(gè)高度發(fā)達(dá)、技術(shù)勝利的世界，然而其中人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系卻物化為赤裸裸的商品關(guān)系，失去了內(nèi)涵和純潔性。

三、人的精神世界的異化

在《白噪音》中，一方面是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，物質(zhì)生活的富裕;一方面是自然生態(tài)環(huán)境的破壞、商業(yè)精神的泛濫和精神文化的衰落?，F(xiàn)代物質(zhì)社會(huì)賴以產(chǎn)生和繁榮的強(qiáng)大的知識(shí)和技術(shù)理性使得傳統(tǒng)的有神論信仰變得不堪一擊而遭到世人的摒棄。人們的精神世界因而陷入普遍的荒蕪混亂狀態(tài)：超市和媒體成了人們某種意義上的宗教場(chǎng)所，是他們填補(bǔ)心靈空虛的物質(zhì)方式;杰克的希特勒研究是他逃避死亡恐懼的避難所;芭比特把去教堂為老年人服務(wù)當(dāng)做她的精神食糧;杰克的前妻之一珍妮特住在嬉皮士村信奉邪教;杰克14歲的兒子海因里希崇拜知識(shí)理性，海因里希的同學(xué)奧列斯特則癡迷于訓(xùn)練自己與數(shù)條劇毒蛇共處一室，以追求某種精神超越，等等。實(shí)際上，信仰和其他所有事物一樣，成了供人們享用或隨意選擇消費(fèi)的商品。杰克的同事默里在勸導(dǎo)杰克時(shí)就建議他“挑一種你喜歡的（信仰）”[5]。

信仰的混亂必然導(dǎo)致人們內(nèi)心的空虛和惶惶不安。對(duì)死亡的恐懼本來(lái)是一種自然的心態(tài)，然而男女主人公對(duì)此卻表現(xiàn)出長(zhǎng)期過(guò)度的病態(tài)恐懼。杰克自從年輕時(shí)起就深受其折磨，最后竟想出用希特勒研究來(lái)“保護(hù)”自己的辦法。當(dāng)他被告知自己正在緩慢死亡，且一直依賴的妻子也患有和他一樣嚴(yán)重的死亡恐懼癥時(shí)，他的精神垮了。情急之下，身為大學(xué)教授的他竟聽(tīng)從同事默里的唆使，鋌而走險(xiǎn)，淪為殺人犯，以為自己增加所謂的“生命積分”來(lái)克服死亡恐懼。當(dāng)他拖著被殺傷者找到教會(huì)醫(yī)院救治時(shí)，他本以為可以從修女那里獲得一些精神安慰，沒(méi)想到修女的回答頗具諷刺性：“我們?cè)谶@世界的任務(wù)，是去相信沒(méi)有人會(huì)認(rèn)真地當(dāng)回事兒的東西。完全徹底擯棄這些信仰，人類(lèi)就會(huì)毀滅?！盵5] 杰克的妻子芭比特不堪死亡恐懼困擾，竟不顧一切地瞞著家人以性交易來(lái)?yè)Q取未被實(shí)驗(yàn)證實(shí)的所謂抗死亡恐懼藥物“戴樂(lè)兒”，造成極大的身心傷害。再看杰克的同事默里，有別于杰克其他不學(xué)無(wú)術(shù)的同事，他行蹤詭異而玩世不恭，滿嘴奇談怪論，顯得頗有深度。然而當(dāng)他在課堂上宣揚(yáng)“視而不見(jiàn)暴力，那樣才會(huì)洋溢一種天真和快樂(lè)的精神” [5]的謬論時(shí)，已偏離基本的倫理準(zhǔn)則。而最后當(dāng)他向杰克居心叵測(cè)地拋出他所謂的“殺人得分”理論時(shí)，披著大學(xué)講師外衣的他已全然喪失人性，成為魔鬼梅菲斯特的化身。

在小說(shuō)《白噪音》中，以強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)揭示了后現(xiàn)代生活中人與環(huán)境、社會(huì)及內(nèi)心之間的異化，他以自己的良知所發(fā)出的警示世界的聲音令人欽佩。筆者認(rèn)為，德里羅早在20世紀(jì)80年代成書(shū)的這部以生態(tài)意識(shí)為主旨的作品，在今天的中國(guó)仍具有強(qiáng)烈的警示意義。

[參考文獻(xiàn)]

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[2] 魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安：陜西人民出版社，2000：148.

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[5] [美]唐·德里羅.白噪音[M].朱葉，譯.南京：譯林出版社，2002：187-355.