魯迅（1881—1936）原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，是我國(guó)現(xiàn)代偉大的翻譯家、文學(xué)家。1918年，魯迅發(fā)表了第一篇白話文小說(shuō)《狂人日記》，強(qiáng)烈地揭露和抨擊了人吃人的制度，他成了五四新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，成了反帝反封建的領(lǐng)路人。魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一個(gè)以白話寫小說(shuō)的人，在民族文學(xué)中，他以冷峻、含蓄、豐腴以及幽默的藝術(shù)語(yǔ)言，證明白話是一種卓越的藝術(shù)語(yǔ)言。而他的《吶喊》以模糊語(yǔ)言、瘋話以及追問(wèn)的語(yǔ)言，集中表現(xiàn)出魯迅的教育思想。

《吶喊》反映了1911年辛亥革命以后舊中國(guó)的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)。在辛亥革命以后，我國(guó)從舊民主主義革命跨入了新民主主義革命的時(shí)代，這是一個(gè)痛苦的時(shí)代，也是一個(gè)失望和希望相互交織的時(shí)代。而魯迅的《吶喊》暴露了舊社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)劇烈的階級(jí)斗爭(zhēng);它是一面鏡子，真實(shí)地反映了舊中國(guó)各個(gè)階層人民的生活狀態(tài)和精神面貌，表達(dá)了魯迅對(duì)舊社會(huì)和統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)烈憎恨;真實(shí)地反映了人民大眾的生活出路等事件，表達(dá)了對(duì)人民大眾無(wú)比熱愛(ài)的思想感情。在封建的“鐵屋子”中，《吶喊》的聲音就像號(hào)角一樣，喊醒了沉睡的人們，在懷疑中對(duì)勞苦大眾的力量進(jìn)行了探索，集中體現(xiàn)了魯迅反封建的教育思想。

一、 喚醒“鐵屋子”里生活的人民

《吶喊》創(chuàng)作于“五四”前后，當(dāng)時(shí)，中國(guó)的人民群眾還過(guò)著痛苦、落后的生活，中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)還沒(méi)有結(jié)合起來(lái)，是一個(gè)希望和失望交織的時(shí)代，是一個(gè)痛苦的時(shí)代。魯迅認(rèn)為這個(gè)時(shí)代中的回想是痛苦的，也是不能忘記的。在《吶喊·自序》中，他這樣說(shuō)道：“自己不可惜自己在青年的時(shí)候曾經(jīng)做的夢(mèng)，雖然很多已經(jīng)都忘記了，但是我的偏苦依然不能忘記。所謂的回憶者，就是不免使人寂寞，也可以實(shí)然歡欣，不是很有意味，但是那些精神的思縷還在牽著那些失去的寂寞時(shí)光，這些不能忘記的一部分，成了《吶喊》的源頭。”魯迅的家庭在落敗之后受到各種各樣的嘲諷，看到當(dāng)處決的時(shí)候，他驚愕于中國(guó)人對(duì)自己同胞的拍手叫好，當(dāng)他苦苦創(chuàng)辦的《新生》雜志沒(méi)有成立之后，他感到了無(wú)比的失落和寂寞。于是他在《吶喊·自序》中慢慢地回憶起來(lái)，認(rèn)認(rèn)真真地體會(huì)到了一種寂寞。他在生人中獨(dú)自吶喊，但是人們并沒(méi)有什么反應(yīng)，處于一種麻木的狀態(tài)中，沒(méi)有反對(duì)，也沒(méi)有贊同，他仿佛站在無(wú)邊無(wú)際的荒原上，毫無(wú)辦法，措手不及，他感覺(jué)到了自己的寂寞和悲哀，而這寂寞像一條大毒蛇一樣，在他的靈魂中一天一天的長(zhǎng)大起來(lái)，但是他太痛苦了，自己的寂寞并不能除去，它纏繞在他的靈魂中。為了消除這種寂寞，魯迅以他獨(dú)有的吶喊方式，在文學(xué)作品中納入了寂寞，以具有啟蒙主義精神的文學(xué)創(chuàng)作，以“大聲吶喊”的方式，想喚醒“鐵屋子”里生活的人們，希望人們可以醒悟，想喚醒中國(guó)社會(huì)處于“從昏睡入死灰”的人們，希望人們打破當(dāng)時(shí)社會(huì)的封建思想牢籠。

二、對(duì)幾千年的封建禮教發(fā)出的吶喊和質(zhì)疑

魯迅的白話小說(shuō)在文壇上所體現(xiàn)出來(lái)的反封建思想是堅(jiān)定的。如他的《狂人日記》的主要?jiǎng)?chuàng)作目的就是“暴露家族制度和禮教的弊害”，塑造了鮮明的狂人封建叛逆者的形象。盡管主人公是瘋瘋癲癲的，但是那只是表面上的現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上，小說(shuō)表現(xiàn)出狂人清醒并對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不滿的頭腦，他始終處在害怕別人“吃”他的狀態(tài)中，始終怕被別人“看”到?？袢苏論?dān)心被別人“吃”，經(jīng)?！罢Z(yǔ)頗錯(cuò)雜無(wú)倫次，又多荒唐之言”，是一個(gè)患有“迫害狂”癥的人。他覺(jué)得趙貴翁用怪異的眼神看著他，他感覺(jué)路上的行人都在議論笑話他，甚至連街上玩耍的孩子都在議論他。在魯迅的筆下，狂人自己很厲害，人們都怕他，想要害死他，甚至連盤子里已經(jīng)蒸熟的魚也怕他，長(zhǎng)著嘴想要“吃”掉他，并且他總能聽見，街上打兒子的女人在說(shuō)：“老子呀！我要咬你幾口才出氣?！彼霈F(xiàn)了幻想，腦子里總是浮現(xiàn)出狼子村挖著惡人心肝的情境，打死惡人的情境。他甚至還以為，給自己看病的醫(yī)生是以看病的名義來(lái)謀害他的，是一個(gè)劊子手裝扮的，是想來(lái)吃他的肉的。他還勸自己的大哥，不要和別人一樣“吃”人肉。魯迅原先是學(xué)醫(yī)的，因此，在他的筆下，通過(guò)他的象征手法，出現(xiàn)了一個(gè)活靈活現(xiàn)的患有迫害癥的狂人。小說(shuō)中的狂人和趙貴翁、路人之間并沒(méi)有仇恨，但是患有迫害癥的狂人則認(rèn)為他們要“吃”了自己。由此他想到了20年前，占久先生那本很薄很薄的流水簿子，他用腳踹翻了。魯迅在這里運(yùn)用了象征的手法，流水簿子象征了封建文化，狂人踹了簿子一腳，象征著反叛自己身處的封建社會(huì)文化，因此，他“怕”被看，怕被人“吃掉”，甚至他都不能安安穩(wěn)穩(wěn)地睡覺(jué)了，他看到了那個(gè)時(shí)代的“仁義道德”，他揣著寫滿“仁義道德”沒(méi)有年代的歷史研究了半夜，終于找到了“吃人”兩個(gè)字，充分地體現(xiàn)出魯迅對(duì)中國(guó)文化深刻的研究，體現(xiàn)出魯迅對(duì)中國(guó)歷史深刻的思考。于是，他對(duì)吃人倫理發(fā)出了質(zhì)疑，對(duì)幾千年的封建禮教發(fā)出了吶喊，“從來(lái)如此，便對(duì)么？”這是一種振聾發(fā)聵的聲音。“你們可以改了，從真心改起！”狂人對(duì)著世人大聲吶喊，“我無(wú)意之中，吃了我妹子的幾片肉，現(xiàn)在輪到我了”，狂人認(rèn)為中國(guó)社會(huì)是一個(gè)吃人和被吃的社會(huì)，這種倫理規(guī)范了“有了四千年吃人履歷的我”，因此，狂人因?yàn)椤皼](méi)有吃過(guò)人的孩子，或者有救”。這里充分地體現(xiàn)出魯迅“立人”的教育思想。

三、鞭笞了麻木的封建社會(huì)和人們麻木的靈魂

在小說(shuō)《白光》中，魯迅描寫了一個(gè)經(jīng)常落榜的人物陳士成。陳士成是一個(gè)巨商的后代，由于受封建思想的影響，他在家庭衰落以后屢次參加科舉而又不斷地落榜，幻想著通過(guò)科舉，再次改變自己的命運(yùn)，但是最后在掘?qū)毜耐局心缢觥Ｋ肷侔l(fā)財(cái)，想走上仕途，他有16次名落孫山的慘痛歷史，認(rèn)為只要自己考取了功名，紳士們就會(huì)來(lái)攀親，于是他就光耀了門楣，為祖先爭(zhēng)光了。魯迅對(duì)他的描寫非常傳神，他看到榜單上沒(méi)有自己名字的時(shí)候，臉色灰白，雙眼中發(fā)出古怪的閃光。陳士成沒(méi)有心思再授課，精神上受到了很大的刺激，“他不自覺(jué)地旋轉(zhuǎn)了渙散的身軀，惘惘地走向歸家的路”，因此他早早地把孩子們放回家，一個(gè)人在靜的出奇的院子里徘徊著。他不停地埋怨考官，甚至感覺(jué)院子里的雞都在議論著他的無(wú)能，他很寂寞。夜里他想起了祖母告訴他的謎語(yǔ)，“左彎右彎，前走后走，景金景銀不論斗”，他決定采取行動(dòng)挖掘?qū)毑兀遣](méi)有他想象的寶藏，只有一些爛瓷片和破鐵。此時(shí)他又想起人們“到山里去”的話，以為山里有寶藏，由于他走出了城門，最后人們?cè)谌f(wàn)流湖里發(fā)現(xiàn)了一絲不掛的陳士成。魯迅在這篇小說(shuō)中細(xì)膩地勾勒出一個(gè)追求仕途、金錢的悲劇人物惶恐的心理，從而表達(dá)出自己反對(duì)封建的思想。而《阿Q正傳》則揭示了阿Q的精神勝利法，解讀了當(dāng)時(shí)國(guó)民的人性弱點(diǎn)，阿Q沒(méi)有固定的工作，也沒(méi)有家產(chǎn)，不知道自己是哪里人。這部小說(shuō)是魯迅的代表作，阿Q是很典型的人物形象，是一個(gè)單身漢，他想和吳媽“困覺(jué)”，但是他卻“失戀”了，再也沒(méi)有人敢雇他。于是，他進(jìn)城給小偷放風(fēng)作為自己的生計(jì)?；卮搴?，他參與到革命的隊(duì)伍中，后來(lái)卻成了替罪羊，被押上了法場(chǎng)。阿Q的精神勝利法在整篇小說(shuō)中都可以看到，甚至在遇到挫折和失敗時(shí)都能看到阿Q的這種精神勝利法，他通過(guò)一種自我安慰的方法，希望在幻想中獲得精神上的勝利和滿足，“我們先前比你闊多了”，甚至有時(shí)候打架輸了也是自輕自賤“我是蟲穿”，甚至在怕強(qiáng)者欺負(fù)小尼姑的時(shí)候也是這樣尋求心理平衡。由此可見，魯迅通過(guò)這種精神勝利法鞭笞了麻木的封建社會(huì)和人們的靈魂，提倡一種人與人之間愛(ài)的教育思想。

由此可見，《吶喊》充分地體現(xiàn)出魯迅致力于“揭出病苦，引起療救的注意”，體現(xiàn)了魯迅的啟蒙主義教育思想。他通過(guò)對(duì)孔乙己、單四嫂以及阿Q麻木靈魂的描寫，直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人生，給人以啟迪的目的，不管是狂人鮮明的有人情味的世界，還是陳士成被束縛的心理，魯迅都從現(xiàn)實(shí)的角度上真真切切地進(jìn)行勾勒，不管是冷漠的社會(huì)，還是人物性格，都勾勒得有血有肉。他的小說(shuō)具有浪漫主義、象征主義等開放姿態(tài)，貼近現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用了大量的象征手法，如《藥》中的“黑屋子”和“病”，具有浪漫主義色彩的《社戲》等，都具有一定的教育思想。

四、結(jié)語(yǔ)

魯迅的《吶喊》成了“五四”時(shí)期驚醒當(dāng)代寂寞文壇的吶喊，《吶喊》中的小說(shuō)全是短篇，題材豐富，數(shù)量不多，但是成了喚醒人們麻木精神的吶喊，具有了反封建和啟蒙主義的思想，具有了“立人”的指導(dǎo)思想。

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