一、 十七年文學(xué)是中國文學(xué)

現(xiàn)代化進程中的一部分

十七年文學(xué)是否屬于中國文學(xué)現(xiàn)代化進程的一部分，涉及中國現(xiàn)代文學(xué)整體史觀問題?！皬摹逅摹瘯r代開始的現(xiàn)代文學(xué)史實際上是中國文學(xué)現(xiàn)代化的曲折歷史;現(xiàn)代化也是現(xiàn)代文學(xué)的總體風(fēng)貌、特征和性質(zhì)?！睆某坦猬|的觀點出發(fā)，以文學(xué)的現(xiàn)代化為支點，打通“現(xiàn)代”和“當代”文學(xué)，十七年文學(xué)必然是中國文學(xué)現(xiàn)代化進程中的一部分，它具有中國文學(xué)現(xiàn)代性的一貫性。文學(xué)觀念的現(xiàn)代性是文學(xué)現(xiàn)代化最內(nèi)在的內(nèi)容，是現(xiàn)代意識在文學(xué)觀念上的反映?！瓣惇毿闾岢龅摹笾髁x’，是徹底否定就文學(xué)觀念的宣言書，‘國民文學(xué)’‘寫實文學(xué)’‘社會文學(xué)’是代表著代文學(xué)觀念的最早正式形成。此后又有李大釗的‘社會寫實’文學(xué)觀;周作人的‘人的文學(xué)’觀;魯迅及文學(xué)研究會的‘為人生’的文學(xué)觀;創(chuàng)造社為代表的‘自我表現(xiàn)’‘藝術(shù)獨立’的文學(xué)觀;胡適之的白話文學(xué)觀和傅斯年的‘歐化國語文學(xué)觀’等等?！薄胺吹鄯捶饨ㄎ膶W(xué)觀”或“新民主主義文學(xué)觀”不足以概括“五四”文學(xué)事實，因為“五四”文學(xué)觀從不同方面體現(xiàn)著現(xiàn)代意識，體現(xiàn)文學(xué)實踐者對文學(xué)現(xiàn)代民主、自由、進步的要求，從文學(xué)觀念的現(xiàn)代化視角概括就比較確切。

十七年文學(xué)“寫真實”“干預(yù)生活”“文學(xué)是人學(xué)”“寫中間人物”等主張，都是“五四”新文學(xué)現(xiàn)代化追求在社會主義時代的繼續(xù)。這種不斷出現(xiàn)的、變化發(fā)展而具有現(xiàn)代意識的文學(xué)觀念構(gòu)成文學(xué)現(xiàn)代化的生動圖景。十七年文學(xué)的現(xiàn)代化進程是有跡可尋的，有推進現(xiàn)代化發(fā)展的文學(xué)資源，也有阻撓現(xiàn)代化發(fā)展的文學(xué)資源，它們存在于同一文學(xué)流派、文學(xué)思潮、文學(xué)活動、文學(xué)形式的探索中。大多數(shù)時候表現(xiàn)為同一文學(xué)現(xiàn)象的對立矛盾者，“如果我們只流連于這風(fēng)景的個別地方，我們就會看不到它的全景。事實上個別部分之所以有其優(yōu)良的價值，即由于它們對全體的關(guān)系”，從文學(xué)發(fā)展的整體來說，“阻撓者”存在的最終意義是推動文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)展。如第二次文代會明確塑造“英雄”人物，“寫英雄人物”甚至被當了行政命令，極大地破壞了文學(xué)真實性，而此時馮雪峰發(fā)表的關(guān)于“中間人物論”是最早的表述。

從“部分至于整體的意義”出發(fā)，許多學(xué)者尋找不同理論切口進入十七年文學(xué)發(fā)掘其新價值，讓十七年文學(xué)負載新意義進入文學(xué)史?！艾F(xiàn)實主義”視角研究已取得一定成就，人文主義、浪漫主義、新古典主義則成為新的視角選擇。

二、新古典主義下的現(xiàn)代化

陳美蘭提出的新古典主義并非西方古典主義，而是根源于中國古典文學(xué)，“從總體上來說，這種生長在農(nóng)耕文化沃土的文學(xué)，深深印上傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會的精神特征，形成了一些最基本的文學(xué)特質(zhì)：順應(yīng)自然、‘天人合一’的天命觀而形成藝術(shù)的和諧感和善與以圓滿的理想來撫慰生活的缺陷和情感的缺失;由對事物認識的客觀絕對性和因果關(guān)系的直接性的依賴而形成的一些慣有的藝術(shù)思路，等等。這些，我們可以說都是中國古典化的特有素質(zhì)，而‘十七年文學(xué)’可以說在某種程度上是重新呈現(xiàn)出這種素質(zhì)”。

在新歷史背景下，中國古典主義呈現(xiàn)出新的特質(zhì)。新中國農(nóng)民的政治地位和思想認識都發(fā)生了巨大變化。工農(nóng)階層成為國家的主人，政治地位大大提高，思想上與人類先進的科學(xué)世界觀發(fā)生聯(lián)系，與小生產(chǎn)方式分離，表現(xiàn)歷史上農(nóng)民所沒有的新素質(zhì)， “中國農(nóng)民在創(chuàng)建現(xiàn)代民族國家的歷史進程中，自身也獲得了一種‘新興’的可能性，而其文學(xué)所呈現(xiàn)的古典色彩，又因為注入了新的歷史精神，從而顯示了新的素質(zhì)，我們稱它為新古典主義”。十七年文學(xué)確實體現(xiàn)了“新的歷史精神”，展現(xiàn)原有古典特征的新意義，理想化表現(xiàn)是這些作品最突出的特征。新中國為理想主義的合理想象提供了現(xiàn)實依據(jù)，長期的戰(zhàn)爭歷史使古典思維中的二元對立式思維被強化，加之人們普遍有著建設(shè)“新的世界”的豪情與歷史愿望，文學(xué)作品中的歡樂感、英雄主義基調(diào)被強調(diào)和放大。通過分析《暴風(fēng)驟雨》《創(chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)巨變》《三里灣》，陳美蘭認為它們反映了十七年文學(xué)中新古典主義的發(fā)展程度，其美學(xué)規(guī)范、創(chuàng)作風(fēng)格、美學(xué)價值呈現(xiàn)出成熟狀態(tài)，較完美而自覺地反映了創(chuàng)作者們自己的美學(xué)理想和藝術(shù)風(fēng)貌。

對新古典主義和現(xiàn)代化的關(guān)系，陳美蘭認為20—40年代中國文學(xué)的現(xiàn)代素質(zhì)隨著整個現(xiàn)代政治、經(jīng)濟、文化的變遷而得到不斷的增強，在不同作家或同一作家的不同作品中，強弱、充分程度也不一樣;現(xiàn)代精神特征也不是以單一的狀態(tài)存在的，某一時期體現(xiàn)不同的精神特征、美學(xué)特征的多種文學(xué)存在是一種正常的現(xiàn)象?！翱疾熘袊膶W(xué)現(xiàn)代性的逐步孕育、生長的過程中，還必須要注意這樣的事實，作為在舊有的歷史文化土壤中生長的傳統(tǒng)審美趨向，也有可能在新的歷史機遇中發(fā)生新的轉(zhuǎn)化，從而獲得新的發(fā)展?！边@樣的表述可以有兩種理解，一是十七年的新古典主義文學(xué)是建立在“現(xiàn)代素質(zhì)增強”的基礎(chǔ)上的，是現(xiàn)代化的一部分，二則是新古典主義文學(xué)是屬于“傳統(tǒng)審美趨向的”，但它是與“現(xiàn)代精神特征”并行的眾多“精神特征”中的一種。

陳美蘭提及的《三里灣》《創(chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)巨變》等經(jīng)典的農(nóng)村題材的長篇小說，都表現(xiàn)了一定的現(xiàn)代精神及現(xiàn)代化傾向。從精神內(nèi)核而言，都符合毛澤東文藝思想，具備十七年文學(xué)的精神特征，即樂觀的、充滿激情和理想主義的時代精神，是“人們普遍有著建設(shè)‘新的世界’的豪情與歷史愿望”，也是陳先生所提的“新的歷史精神”，它與實現(xiàn)國家現(xiàn)代化、推進中國文學(xué)現(xiàn)代化愿望是一致的。

就作品內(nèi)容、人物塑造而言，小說中人物形象有傳統(tǒng)文化因素，如《創(chuàng)業(yè)史》中梁生寶的二元對立思維、孝與義等次要特征，不符合歷史實際的“社會主義新人”，但也不再是完全符合“古典文學(xué)”思維邏輯和創(chuàng)作習(xí)慣的人物。最突出的是他們與現(xiàn)代先進科學(xué)理論相聯(lián)系的思維：拋棄土地私有觀念，忠心為黨，大公無私，崇尚苦行主義，尊奉斗爭哲學(xué)等舊式作品人物所沒有的“新人”特征，這些品質(zhì)結(jié)合的人物表現(xiàn)著作家對于“新人”及現(xiàn)代化國家的期待。這些符合陳美蘭“新古典主義”審美規(guī)范的小說，其精神內(nèi)核、作家主觀創(chuàng)作意志并不局限在“新古典主義”內(nèi)，二者都帶有現(xiàn)代性追求，故認為新古典主義文學(xué)中隱匿著現(xiàn)代性。從宏觀的中國文學(xué)現(xiàn)代化史來說，新古典主義文學(xué)應(yīng)該是現(xiàn)代化進程的一部分，它既反映了現(xiàn)代性和現(xiàn)代思維在社會主義建設(shè)時期的發(fā)展，也以阻撓之態(tài)不斷地推進著中國現(xiàn)代化進程。

三、 現(xiàn)實主義下的現(xiàn)代化

雖然陳美蘭把十七年農(nóng)村題材長篇小說歸為“新古典小說”，但社會主義現(xiàn)實主義是十七年文學(xué)主流在文學(xué)研究中已成共識。在20世紀30年代，社會主義現(xiàn)實主義被“左”翼作家家引入中國，毛澤東《講話》完成其在中國“本土化”的過程，成為十七年文藝工作的指針。周揚在第一次全國文代會上提出要寫“新的主題、新的人物、新的語言、新的形式”。第二次文代會，塑造新的英雄人物被定為文藝創(chuàng)作的基本要求，英雄主義的理想性被進一步強調(diào)，“作為未來共產(chǎn)主義新人的完美的英雄形象”在作品中出現(xiàn)，“這些英雄人物不具備一切人的常規(guī)性格和情感，他們除了對中國共產(chǎn)黨的全身心的熱愛之外沒有任何其他情感，他們不食人間煙火，無不有著鋼鐵般的意志，他們失去了‘人’的內(nèi)涵而完全被異化了，‘十七年文學(xué)’創(chuàng)作逐漸演化為一場造神運動”。這些神化的“英雄”人物一定程度上背離了現(xiàn)實主義，也背離了現(xiàn)代性和現(xiàn)代思維。

十七年文學(xué)精華不是這類扭曲了的“社會主義現(xiàn)實主義”文學(xué)，而是其中繼續(xù)扛起現(xiàn)代化大旗的非主流敘事的現(xiàn)實主義文學(xué)。盡管非主流現(xiàn)實主義敘事一直被批判、被壓迫，創(chuàng)作者們也經(jīng)常受到政治壓迫，卻一直存在于十七年文學(xué)中，“百花文學(xué)”和1961年的文學(xué)松動期是其發(fā)展的繁榮期。比如路翎的《洼地上的戰(zhàn)斗》、劉真的《英雄的樂章》和《好大娘》、茹志鵑的《百合花》等寫的都不是高大全英雄人物。有些作品在高壓政策下仍然執(zhí)意表達自己的感情和對時代的思考，如郭小川的《一個和八個》、黃翔的《獨唱》、張中曉的《拾荒集》等，都或多或少地延續(xù)了五四時期現(xiàn)代精神和現(xiàn)代性。

五四時代的現(xiàn)代精神和現(xiàn)代性在創(chuàng)作主體上表現(xiàn)為以人為本的現(xiàn)代哲學(xué)意識、獨特的現(xiàn)代性社會意識及自由開放的現(xiàn)代審美意識，非主流敘事的創(chuàng)作者們一直在努力繼承和表現(xiàn)“以人為本的現(xiàn)代哲學(xué)意識”。茹志鵑的《百合花》塑造了小通訊員和新媳婦兩個形象，抒發(fā)了對軍民關(guān)系、美好心靈的歌頌之情。這部作品是脫離當時主流創(chuàng)作標準的，當時主流創(chuàng)作標準是：“第一，要努力塑造具有共產(chǎn)主義品質(zhì)的英雄形象;第二，要在激烈的社會矛盾中塑造英雄;第三，要選取反應(yīng)時代宏達主題的重大題材?！比阒均N卻以細膩的人物心理活動來塑造人物，她始終關(guān)注人本身（她關(guān)注的不是被深化了的英雄，而是普通的真實的人），關(guān)注人本身的情感（而不是“未來的理想的人”的愿望），關(guān)注人的細微的真實欲望（盡管這些欲望都被極力克制），她注重描寫的是“發(fā)生在人物靈魂深處的驚心動魄的場面”。

相對來說，“獨特的現(xiàn)代性社會意識”和“自由開放的審美意識”的作品以及文學(xué)言論出現(xiàn)得比較少，同“以人為本的現(xiàn)代哲學(xué)意識”相比，它們?nèi)鄙倭税l(fā)展的連貫性，一旦發(fā)出有關(guān)言論，各種批判便如影而至。在十七年的政治氛圍和文學(xué)氛圍中，這三者委實是難以為繼。哪怕堅持了其中的一丁點，便也是那個時代的光亮了，然而，創(chuàng)作者們都竭盡全能地守護這些光亮，也正是這些守護和這些微弱的光亮使得中國文學(xué)的現(xiàn)代化在晦暗的十七年期間能得以發(fā)展。

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