《文子》是《諸子集成》當中一個重要的組成部分，被尊為《通玄真經(jīng)》，相傳是老子的弟子文子所作。文子的“道”相對老子而言顯得更加入世，將自然界的“道”順暢地引入到社會生活當中，其中包括很重要的帝王“為政”哲學(xué)思想。文子的政治哲學(xué)中，除了個人要守虛、守無、守平、守易、守清、守真、守靜、守法、守弱、守樸保持內(nèi)心的本性，做到不以物喜不以己悲且無欲無求的自身修養(yǎng)之外，在治國的具體事務(wù)當中，還需要借助賢臣的智慧和力量完成平天下的大業(yè)。

第一 賢臣的重要性

首先，國家的大小事務(wù)靠一個君王的力量是遠遠不夠的，“為一人之明，不能遍照海內(nèi)，故立三公九卿以輔翼之?！盵1]一個國家的地廣殊俗，也不能以完全統(tǒng)一的制度來管理，也需要立諸侯以教誨?！敖鹬畡輨倌?，一刃不能殘一林；土之勢勝水，一掬不能塞江河；水之勢火，一酌不能救一車之薪?！盵1]群賢畢至，可以從不同的方面對國家事務(wù)分別管理，也可以分區(qū)域根據(jù)不同的地域特色進行分別有效的施民教化?？梢娪辛己玫念I(lǐng)導(dǎo)團隊是成功的一半，有助于治國之道最終達到平天下的盛況。

其次，賢臣仁卿即是賢師又是良友。君臣的關(guān)系應(yīng)當像朋友一樣互相幫助和學(xué)習(xí)。當朋友做的不對的時候，一方可以直言不諱地提出，而另一方則要根據(jù)實際判斷的正誤予以調(diào)整。“君子察實，無信讒言。君過而不諫，非忠臣也。諫而不聽，君不明也?！盵1]作為志同道合的合作伙伴，必定“一心同歸，背貪鄙，向仁義，”[1]“乘眾人之智，即無不任，用眾人之力，則無不勝?！盵1]“君明臣明，域中乃安?！盵1]在文子看來，之所以求取君臣之間相互協(xié)作，而不是追求君王對下級的控制，其實質(zhì)就是為了能夠通過上下級協(xié)作關(guān)系的形成，實現(xiàn)君臣之間的關(guān)系和諧，獲取和諧價值，使治國大略能夠始終本于道，遵循道。

第二 如何選擇好的人材

首先，擇良不擇同。縱觀我國歷史，很多盛世都是由于帝王聽信讒言而草草結(jié)束，可見帝王首先也是有正常情感的普通人。圣人執(zhí)道，往往以類相求。但我國有句俗語說“上梁不正下梁歪”，可見，王者的德行是具有風向性的作用的。“圣人偯陽，天下和同，偯陰，天下溺沉”。[1]因此圣人在選擇賢臣的時候首先應(yīng)當拋開個人的情感因素，“故圣人舉賢以立功，不肖之主舉其所與同?！盵1]不能根據(jù)與自己的親疏關(guān)系而決定賢者的官職大小。而應(yīng)當客觀公正地選擇有智慧有能力的人輔佐治國，為民服務(wù)。

其次，不以身份論能力。在古代封建社會世襲制是官僚制度當中很大的一個部分，因此一個人的出身往往直接影響到這個人一生的社會地位?；璋档木魍柽h身份低下的人，使賢能的人不能謁力盡忠。但是，文子說“使言之而是，雖商夫芻蕘，猶不可棄也。言之而非，雖在人君卿相，猶不可用也。是非之處，不可以貴賤尊卑論也。其計可用，不羞其位?！盵1]君王應(yīng)當重視智慧的得當而不是身份的高貴。

再次，因材料而用。對于優(yōu)秀人材的分配，應(yīng)當因其資而用之也?！坝幸还φ咛幰晃唬幸荒苷叻皇?。力勝其任，即舉者不重也。能勝其事，即為者不難也。圣人兼而用之，故人無棄人，物無棄材。”[1]對社會不同層次的英俊豪杰，都應(yīng)當以大小之材分配他們職務(wù)，由本流末，以重制輕，能者多勞。從另一方面也要根據(jù)眾臣不同的特長來分配職能，擅長文職的官員被發(fā)配去抵抗外來侵敵，不僅不能起到應(yīng)有的防御功能，而且很可能會有相反的效果。即使都是擅長武力的將士，擅長理論指導(dǎo)和參與實戰(zhàn)經(jīng)驗也都會使同一件事情產(chǎn)生不同的結(jié)果。因此，“使賢者盡其智，不肖者竭其力，”[1]每個人都能發(fā)揮自己本性里最擅長的部分，這才是用人之道。

第三 如何處理君臣關(guān)系

首先，君臣和。君臣一氣，“國有賢臣，折沖千里。”[1]君與臣的關(guān)系應(yīng)當是“主與之以時民報之以財，主遇之以禮民報之以死，故有危國無安君有憂主無樂臣，”[1]主對下仁，則下對上義。釣魚不能沒有誘餌，打獵不能用空器招引。主對有功之臣給予利，恩之所加，臣則不遺余力地回報于主恩。統(tǒng)治者有統(tǒng)治者的社會角色，下屬有下屬的社會角色，只要各司其職，各盡所能，各得其所，那么上下級關(guān)系就能和諧。

其次，分工明確。君與臣的關(guān)系不能本末倒置，文子講治國當中的君臣關(guān)系，比喻為車輪中車轂和眾多車輻的關(guān)系?！肮侍柫钅芟戮慷记榈蒙下劊俟傩捱_，群臣輻湊故號令能下究而臣情得上聞，百官修達，群臣輻湊，”王者猶如構(gòu)成車輪的中心插軸的虛空部分，諸臣百官則是均勻聚集于車轂周圍的眾多輪輻?！叭椆惨惠?。各直一鑿，不得相入，猶人臣各守其職也。善用人者，若蚈之足，眾而不相害?！盵1]從上下級職能分工上說，車轂是虛空的，這是道家所提倡的無為守虛，車輻為實有，百官之事，各有所考，眾臣受到車軸與輪胎的限制但卻起到上承下行的關(guān)鍵作用。王者表面上是一個虛空無為的態(tài)度，實質(zhì)上起到宏觀調(diào)控的重要作用，使上下級之間形成車輪轂輻的關(guān)系，相互協(xié)作和限制，形成一個堅不可摧的體系。[2]

再次，無親疏，賞罰明。在具體處理為政治國的事務(wù)當中，由于天災(zāi)人禍的客觀原因往往出現(xiàn)不能預(yù)見的后果。此時的君王要保持本性的清靜“喜不以賞賜，怒不以罪誅?！盵1]國家的治理有明確的賞罰制度，但卻從未使用，說明這個國家是符合“道”的。“賞不當功，誅不應(yīng)罪，則上下乖心，君臣相怨?！盵1]但君臣應(yīng)當與百姓為同一準繩，賞功罰罪應(yīng)當明確，功過分明。不能因為小的錯誤而埋沒功勞，也不能因為有功就對大的錯誤不懲罰。這不僅是一個國家制度的完善，更重要的是領(lǐng)導(dǎo)群體對平常百姓的榜樣示范。

從總體上說，“知賢之謂智，愛賢之謂仁，尊仁之謂義，敬賢之謂禮，樂賢之謂樂”。[1]君王要通過對賢者的考察認知，根據(jù)其不同的才能予以分配，以一種合作伙伴的身份尊敬賢者，自身無為無求，在制度范圍內(nèi)給予賢臣于更多的執(zhí)行空間，使其發(fā)揮更多的協(xié)作功能。這樣才是真正的君臣之道，這樣的關(guān)系和諧發(fā)展，才能使國家長治久安。

【參考文獻】

[1]王利器.文子疏義[J].北京：中華書局，2009.

[2]閆秀敏.和諧：道家上下級協(xié)作關(guān)系的價值訴求[J].大連理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2010年3月.