一、引言

《燦爛千陽》之所以能獲得成功，很大程度上來自于作者對(duì)兩種文化能力的駕馭。阿富汗裔美國人卡勒德·胡賽尼，1965年3月4日出生于阿富汗喀布爾市，后因阿富汗政局不穩(wěn)定于1980年隨父親移居美國。由于在阿富汗出生，童年時(shí)期也生活在阿富汗，他對(duì)阿富汗以及人民有著與生俱來的關(guān)注。[1]近年來對(duì)該作品的研究更多地側(cè)重于人物性格分析及女性主義視角的切入，[2][3][ 4]探討小說中的文化融合并不多見?！稜N爛千陽》反映了兩種不同的性別文化——阿富汗的性別不平等文化和美國的性別平等文化。胡賽尼將兩者結(jié)合起來，從傳統(tǒng)的精神、價(jià)值觀以及人物的形象等方面讓我們看到了這兩個(gè)文化之間的碰撞。

二、兩種不同的傳統(tǒng)精神

阿富汗人信仰伊斯蘭教，信奉伊斯蘭教的人們統(tǒng)稱穆斯林（Muslim），意思為順從者。穆斯林相信安拉是真主，是獨(dú)一無二的，沒有任何事物可以與之匹敵。人們的存在就是為了敬拜安拉?！八乒苋碎g，他主宰萬物，他創(chuàng)造了死與生，得到他的考驗(yàn)是你的光榮?！盵5] 66而美國的傳統(tǒng)精神則強(qiáng)調(diào)通過個(gè)人的努力和奮斗實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，也就是“美國夢”?！懊绹鴫簟本褪亲屗心腥撕团说膫€(gè)人才能得到充分發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我。

《燦爛千陽》中的人物形象恰好體現(xiàn)了這兩種不同的相互矛盾的傳統(tǒng)精神?，旣悂喣反砹税⒏缓箓鹘y(tǒng)的女人，她是一個(gè)虔誠的信徒，她接受所有她遭遇的不幸，并認(rèn)為自己理應(yīng)承受。不管她是受到多大的傷害，她從來不反抗，她只是為自己祈禱?！疤K拉赫毛拉的話在她腦里低響：他掌管人間，他主宰萬物，他創(chuàng)造了死與生，得到他的考驗(yàn)是你的光榮?，旣愌拍沸闹姓\惶誠恐，屈膝跪下，為這些念頭祈禱安拉的寬恕?！盵5]149而萊拉的生長環(huán)境不同于瑪麗亞姆，她出生在一個(gè)書香世家，“從萊拉小時(shí)候起，爸爸就跟她說得很清楚，除了她的安全之外，他生命中最重要的東西就是她的教育”[5]177。萊拉的爸爸對(duì)她說：“婚姻可以等待，教育卻不行。你是一個(gè)非常、非常聰明的女孩。真的是。你想成為什么樣的人都可以如愿以償，萊拉。這一點(diǎn)我很清楚。我還知道等到這場戰(zhàn)爭結(jié)束了，阿富汗將會(huì)像需要它的男人一樣需要你，甚至比需要它的男人更加需要你。因?yàn)?，如果一個(gè)社會(huì)的女人沒有受過教育，那么這個(gè)社會(huì)就沒有進(jìn)步的可能，萊拉。沒有可能?！盵5]178萊拉的思想充滿了自由和平等，是作者心中“美國夢”的體現(xiàn)，這和瑪麗亞姆無盡的忍耐形成了鮮明的對(duì)比。這種沖突讓兩種傳統(tǒng)精神表現(xiàn)得更加突出，也讓人物形象更加出彩。這種碰撞會(huì)給讀者留下更深的印象。

三、兩種不同的價(jià)值觀

在阿富汗，婦女受到嚴(yán)重的歧視，男人認(rèn)為民主是對(duì)她們百年傳統(tǒng)的侮辱。在這個(gè)大男子主義盛行的國家，婦女地位卑微，她們享受不到自由和平等。婦女必須服從他們的父親和丈夫，他們沒有自我尊嚴(yán)或人格。最可怕的是，他們甚至失去了生活的目標(biāo)。在美國，法治下的民主滲透到每一個(gè)地方。美國人的理念是所有的人都生來平等。 他們彰顯個(gè)人價(jià)值，為自己而活，必須擁有夢想，把握自己的命運(yùn)，最終才能成功。

在《燦爛千陽》中，阿富汗和美國不同的價(jià)值觀體現(xiàn)在瑪麗亞姆對(duì)拉希德的順從和萊拉的自我救贖的沖突上。面對(duì)拉希德的暴力，兩個(gè)人的反應(yīng)截然不同?，旣悂喣房偸悄厝淌?，她甚至已經(jīng)麻木了，“那些聲音是一種機(jī)械的、習(xí)以為常的程序的聲音。沒有咒罵，沒有哭喊，沒有哀求，沒有突然的大叫，只有對(duì)稱的毆打與被毆打，只有某種僵硬的東西反復(fù)擊打肉體的撲撲聲”[5]404。萊拉也經(jīng)常被拉希德毆打，但她仍然想要反抗，“萊拉伸出手去摸自己的太陽穴，看到了血跡，看到了拉希德，嚇得呆住了。但她臉上這種難以置信的表情只延續(xù)了一兩秒鐘，緊接著就被一種憎恨的神色取代了”[5]522。瑪麗亞姆總是一味地祈禱，萊拉則認(rèn)為只有依靠自己才可以得到她想要的東西。當(dāng)萊拉看著“瑪麗雅姆臉皮松弛的面部，因?yàn)閯诶鄱鲅鄞难鄄€，還有她的嘴巴四周深深的皺紋”[5]375，萊拉心想，“如果她留下來，再過二十年，她的臉會(huì)不會(huì)也變成這樣呢？”[5]375。因此萊拉從一開始就計(jì)劃著從這個(gè)可怕的家庭逃離，她不但要自我救贖，還要帶著瑪麗亞姆一起離開，救贖這個(gè)一開始視她為敵人，后來卻像母親一般的女人。

四、人物形象體現(xiàn)的文化融合

在《燦爛千陽》中，瑪麗雅姆和萊拉出生在阿富汗，但他們的角色不僅僅簡單地反映阿富汗文化，也反映了美國文化。

瑪麗亞姆是一個(gè)傳統(tǒng)的阿富汗婦女。在父權(quán)制的壓迫下，瑪麗亞姆失去選擇婚姻的權(quán)利，嫁給一個(gè)比她大20多歲男人，她不能接受教育，也不能工作。如果她出去，她必須有丈夫的陪伴并穿布爾卡。因此，她最能體現(xiàn)阿富汗婦女的特點(diǎn)，那就是忍耐。她們失去了自己，失去了尊嚴(yán)和人格。她們屈服于她們的家庭和丈夫。當(dāng)她們感到痛苦，她們就跪下來祈禱，《古蘭經(jīng)》是他們唯一的安慰。而萊拉的出現(xiàn)改變了瑪麗亞姆，她讓瑪麗亞姆有了對(duì)自由的渴望。當(dāng)瑪麗亞姆為了救萊拉去對(duì)抗拉希德，“瑪麗雅姆想起她第一次看到這雙眼睛，在婚紗之下，在鏡子之中，伴隨著扎里勒的注視，他們的目光在玻璃鏡中相遇，他的很冷漠，她的則溫順而服從，甚至還帶著歉意。現(xiàn)在，同樣面對(duì)這雙眼睛，瑪麗雅姆發(fā)覺她曾經(jīng)是多么愚蠢”[5]523-524。就是這個(gè)時(shí)候她的形象呈現(xiàn)出完全不同的一面，在她的心中仍然渴望夫妻的平等，但是她所經(jīng)歷的只有丈夫給予她的痛苦和壓迫。最后“她第一次決定自己生活的軌跡”[5]527，舉起鐵鍬使盡了渾身力氣向拉希德砸了下去。在瑪麗亞姆身上，我們看到兩種不同的傳統(tǒng)精神和兩種不同的價(jià)值觀最終融合在一起。

萊拉代表的是新女性，她受過良好的教育，追求自由和平等的權(quán)利，但是她的形象或多或少仍然有傳統(tǒng)的阿富汗女人的影子。她所處的動(dòng)亂的社會(huì)為她的家庭帶來災(zāi)難，她與自己的愛人分離，親人在戰(zhàn)爭中一一死去，最后她被迫嫁給拉希德。她所處的生活環(huán)境不允許她追求她想要的東西，她也曾計(jì)劃逃離這不幸的婚姻，最終失敗，丈夫的暴力讓她的意志日漸薄弱甚至有些絕望?！白罱谌R拉的要求下，瑪麗雅姆開始教阿茲莎《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文。阿茲莎已經(jīng)能夠背誦《古蘭經(jīng)》的“忠誠篇”和“開端篇”，還知道如何履行早禱的四次儀式?！盵5]448萊拉的性格受到了所處環(huán)境的影響，但是她仍然沒有放棄。初戀情人的出現(xiàn)讓她重燃希望，重拾信心，瑪利亞姆也用她的覺醒換取了萊拉未來的幸福。萊拉最終和她的愛人、孩子們生活在一起，并且獲得了外出工作的權(quán)利。萊拉也是深受阿富汗父權(quán)制社會(huì)壓迫的婦女代表，但她更多是展現(xiàn)出不斷追求平等自由的一面。

五、結(jié)語

在《燦爛千陽》中，胡塞尼向我們展示了阿富汗的性別不平等文化和美國的性別平等文化的碰撞和融合，在大男子主義根深蒂固的阿富汗仍然存在自由和平等的思想。作者想要傳遞一個(gè)重要的價(jià)值觀——人，尤其是女人要肯定自己作為“人”的主體性，做自己的主人。如果他們努力保持自我的尊嚴(yán)和個(gè)性，在惡劣的環(huán)境和宗教的禁錮下，他們至少不會(huì)變得麻木。身體的妥協(xié)并不是真正的妥協(xié)，精神崩潰才是最大的悲劇。一旦精神崩潰，一切都將變得毫無意義。生活在這個(gè)世界，我們需要信仰來支持我們，只有忠實(shí)于自我，相信自我才能實(shí)現(xiàn)自我，這就是美國文化。

瑪麗亞姆和萊拉屬于弱者，她們生活在壓迫之下，無法掌握自己的命運(yùn)。但是強(qiáng)者也會(huì)被弱者征服，最終，一直逆來順受的瑪麗亞姆殺死了拉希德。而在弱者征服強(qiáng)者的過程中，人性的回歸起著非常重要的作用。他們只有重新找回自我，恢復(fù)個(gè)性和最嚴(yán)，才能真正地反擊，自由和平等才能得以實(shí)現(xiàn)。

在小說中，我們可以看到黑暗中的光明，絕望中的希望，這是兩個(gè)堅(jiān)強(qiáng)女性身上的閃光點(diǎn)。在小說的結(jié)尾，醫(yī)生偷偷脫下她的罩袍；福利院的老教師教女孩們知識(shí)；萊拉回到阿富汗?！叭藗償?shù)不清她的屋頂上有多少輪皎潔的明月，也數(shù)不清她的墻壁之后那一千個(gè)燦爛的太陽。” [5]584作者想要告訴我們，在阿富汗仍然可以看到希望。

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[5] [美]卡勒德·胡塞尼. 燦爛千陽[M].李繼宏，譯.上海：上海人民出版社，2007.

[作者簡介]

呂昊（1979—），男，江蘇鎮(zhèn)江人，中南民族大學(xué)外語學(xué)院副教授，中南民族大學(xué)博士，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)與民族經(jīng)濟(jì)學(xué)；楊文靜（1991—），女，內(nèi)蒙赤峰人，中南民族大學(xué)，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。