作為一位偉大的英國浪漫主義詩人，華茲華斯對世界文化的貢獻(xiàn)不僅在于他創(chuàng)作了數(shù)量眾多、膾炙人口的詩作，更重要的是他從維護(hù)人類天性的高度來看待詩歌的作用，以理性的眼光來思考詩歌創(chuàng)作的情感，以高度的審美主義意識去關(guān)注詩歌的情感表現(xiàn)，在詩歌創(chuàng)作方面以標(biāo)新立異的詩學(xué)理論和實(shí)踐塑造出了一系列清新脫俗的文學(xué)形象，為后人留下了豐厚的文學(xué)遺產(chǎn)。本文即以以上內(nèi)容為切入點(diǎn)，對華茲華斯的詩歌創(chuàng)作作一粗淺的闡釋。一、對詩及詩人的新解——標(biāo)新

立異的詩學(xué)理論華茲華斯標(biāo)新立異的詩學(xué)理論的出現(xiàn)不是偶然的，是有其深刻的思想性和社會性的。在18世紀(jì)，法國啟蒙主義思想家提倡思想自由、個(gè)性解放和返回自然，要求打破封建絕對王權(quán)的一切法規(guī)和束縛。在文學(xué)上，就表現(xiàn)為反對與絕對王權(quán)相適應(yīng)的古典主義的清規(guī)戒律?！胺祷刈匀弧钡闹鲝垈鞯接统霈F(xiàn)了吟詠?zhàn)匀恢髁x的詩歌和小說。曾經(jīng)為法國革命所激動的華茲華斯后來反而被革命的激烈行為嚇壞了，信仰危機(jī)和道德上的失望使他開始思索人與自然的關(guān)系，探討能和所謂的“城市文明”相對抗的新的詩歌創(chuàng)作理念和形式。1798年，華茲華斯和柯勒律治共同出版了詩歌合集《抒情歌謠集》，1800年在為這本詩集所寫的序言中，華茲華斯以一種全新的眼光觀察世界和人類，提出了一系列前所未見的詩歌創(chuàng)作的理論和思想。這在英國文學(xué)史上是具有劃時(shí)代的意義的。美國當(dāng)代文藝?yán)碚摷野祭匪怪赋觯骸八乖娙说那楦谐蔀榕u指向的中心，因此也標(biāo)志著英國文學(xué)理論上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！睘槭裁催@么說？我們可以具體來闡釋、分析一下他所提出的主要觀點(diǎn)。

（一）以日常生活入詩，著重描寫“微賤的田園生活”

這是華茲華斯對詩歌創(chuàng)作的題材的理論要求，也是他有別于古典主義詩人在詩歌題材上的主要分歧。華茲華斯的理由是：“在這種生活里，人們心中主要的熱情找到了更好的土壤，能夠達(dá)到成熟境地，少受一些拘束，并且說出一種更淳樸和有力的語言”，“田園生活中的各種習(xí)俗是從這些基本情感中萌發(fā)出來的，并且由于田園工作的必要性，這些習(xí)俗才更容易為人了解，也更能持久” ；在“微賤的田園生活”里，“人們的熱情才是與自然的美永久的形式合二為一的”。其實(shí)他所提出“微賤的田園生活”是為了對抗當(dāng)時(shí)所謂的“城市文明”，他說：“在城市里，工作的千篇一律使人渴望非常的事件?！睘榇耍魡疽环N心靈當(dāng)中“天生不可磨滅的品質(zhì)”“天生不可消滅的力量”，而這正是“微賤的田園生活”所能培育的一種對于城市文明和工業(yè)文明的抵抗。

（二）“強(qiáng)烈情感的自然流露”

這是華茲華斯對詩歌的本質(zhì)提出的理論宣言。他宣稱：“一切好詩都是強(qiáng)烈情感的自然流露”，“一般說來，各民族最早的詩人都是出于由真實(shí)事件的激發(fā)的熱情而寫作的”，所以他們“寫得自然”“感受強(qiáng)烈”，因?yàn)樵姼杈褪恰扒楦械臍v史和科學(xué)”。以此來拯救處于功利時(shí)代的人們的心靈。其實(shí)長期以來，“情感”這個(gè)問題一直是浪漫主義詩學(xué)與古典主義詩學(xué)針鋒相對的一個(gè)論題，以華茲華斯和柯勒律治為代表的浪漫主義詩人視情感為詩歌的決定性因素，認(rèn)為“真正的詩”和“真正的散文”都是情感的載體。在華茲華斯的情感論中，甚至將情感從詩人擴(kuò)展到讀者。他認(rèn)為，既然好詩是強(qiáng)烈情感的自然流露，呼應(yīng)這種好詩的也必須是讀者的真摯的情感。詩人的情感和讀者的情感是相通的，因此浪漫主義詩歌的價(jià)值就在于將被新古典主義詩歌所窒息的讀者的強(qiáng)烈情感釋放出來。

（三）“人們真正使用的語言”

這是華茲華斯對詩歌語言提出的新的定義。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)一種“更淳樸有力的”“從屢次的經(jīng)驗(yàn)和正常的情感產(chǎn)生出來的”“人們常用的”“由熱情產(chǎn)生的”“接近人們的語言的”詩歌語言，而刻意避免所謂的“詩的語言”。他首創(chuàng)了一種洗盡鉛華的新型詩歌用語，用以前的英國詩人從未用過的清新、質(zhì)樸、自然、素凈的語言來寫詩，體現(xiàn)了深刻思想、真摯感情與樸素語言的完美結(jié)合，影響了后世一代又一代的詩人。

（四）詩人的作用及由五種能力構(gòu)成的詩人的特征

這是華茲華斯對“詩人是什么”的回答。華茲華斯認(rèn)為詩的性質(zhì)是極為崇高的，詩是“一切知識的開始和終結(jié)，同人心一樣不朽”。因此，詩人的作用是偉大的，是“人性的最堅(jiān)強(qiáng)的保衛(wèi)者，是支持者和維護(hù)者，他所到之處都播下人的情誼和愛”。既然如此，詩人就應(yīng)該比一般人具有更敏銳的感受性，更熱情、更了解人的本性，靈魂更開闊。在1815年的《序言》中，他更是明確提出了詩人應(yīng)該具有的五種能力：觀察和描繪的能力；強(qiáng)烈的感受能力；沉思的能力；想象和幻想的能力；虛構(gòu)的能力。最后他還談到一種“判斷的能力”，作為上述五種能力的綜合。二、與傳統(tǒng)決裂后的成果——清新

脫俗的文學(xué)形象恬靜和諧的自然風(fēng)光——凈化人的靈魂的神秘力量：之所以把華茲華斯的詩中著力描摹刻畫的自然風(fēng)光歸納為一種藝術(shù)形象，是因?yàn)樵谒脑妼W(xué)思想中自然既是一種精神存在，又是一種物質(zhì)的存在。從表面上看，華茲華斯似乎是一位風(fēng)景詩人，他的詩歌中所描繪的風(fēng)景，從山川大澤、風(fēng)雨彩虹，到花鳥草木，無不給人一種清新、明朗的恬靜之感。然而，從更深的層次去審視，他相信在大自然中有一種神秘的力量，能提升人們的道德水準(zhǔn)和精神境界，能啟迪人們博愛和善良的情懷。他寫山川——“汪斯費(fèi)爾山！我一家真是有福，/能住在此地，能把你盡情飽覽——/從曙光在你頭頂上剛剛閃現(xiàn)，/到薄暮彩云傍著你胸際漂浮。/你的奇景像天國神妙的禮物，施惠于我們平靜的歲歲年年……當(dāng)我們告別世人珍愛的一切，/讓這首小詩留下，讓它來證明：/多少次，你那靈異的威儀，在白晝/使我們神旺；而你的幽影，在黑夜/怎樣把安恬賜給我們的心靈?！痹谶@里，汪斯費(fèi)爾山成為賜福的神祇。（《無題——汪斯費(fèi)爾山！我一家真是有?！罚┧麑懞恿鳌巴槐嫉暮铀诓恢挥X中/變成了濤聲震耳的壯麗河川，/……少年人來了，碰上了險(xiǎn)浪狂波，/正好試試他初生之犢的勇氣；/老年人來了，發(fā)覺衰憊和虛弱/悄悄地，確確實(shí)實(shí)地，侵入了肌體，/更痛感流光飛逝，來日無多！”（《踏腳石》）普普通通的河流在詩人筆下被賦予了檢驗(yàn)人生的職能。顯然，這些清新明麗的山水之作明顯迥異于古典派詩人的矯揉造作之作。更重要的是，自然的山水經(jīng)過華茲華斯的藝術(shù)再創(chuàng)造已成為融神性、理性、人性為一體的、能凈化人的靈魂的上帝與人類的紐帶。三、思想的美與形象的美——辯證

統(tǒng)一的詩學(xué)關(guān)系普列漢諾夫說：“藝術(shù)既表現(xiàn)人們的感情，也表現(xiàn)人們的思想，但并非抽象地表現(xiàn)，而是用生動的形象來表現(xiàn)?！泵赖乃枷氡仨氂擅赖男蜗髞碇?，否則，美的思想必然是蒼白無力的。由于華茲華斯的詩學(xué)理論是美的，因此他據(jù)此創(chuàng)作出來的一系列藝術(shù)形象也必然是美的，這二者之間是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。他主張?jiān)陬}材上著重描寫自然，描寫田園生活，但如果只是單純地描摹自然，那和攝影家拍取山水照片沒有什么區(qū)別?？少F的是，華茲華斯賦予了大自然以精神，這樣“微賤的田園生活”就活了，就具有了和人一樣的“靈魂”。在他的自傳體長詩《序曲》中，他反復(fù)將大自然稱之為“保姆、向?qū)?、監(jiān)護(hù)人”，就是因?yàn)樗嘈?，在他所看到的那些幽美的地方，存在著“有天賦的生命”。這樣，大自然的“形”和大自然的“神”在華茲華斯獨(dú)特的自然觀的指導(dǎo)下統(tǒng)一成清新感人的藝術(shù)形象，誕生了《廷騰寺》《水仙》《致杜鵑》《威斯敏斯特橋上》等名篇佳作。

而另一方面，美的形象也必須有美的思想來作為靈魂，否則，再美的形象也只能是不能使人感動，無法喚起人們內(nèi)心美的呼應(yīng)的“紙偶”。如華茲華斯十分推崇“童心”，他對人生的獨(dú)特見解和一般人很不一樣，他認(rèn)為幼兒期是歡樂和美的集中體現(xiàn)，因?yàn)閶雰褐苯釉从趧?chuàng)造了萬物的造物主，還帶有對生前那個(gè)世界的回憶；童年與大自然、造物主之間的親密關(guān)系應(yīng)保持一生。但是他的這種詩學(xué)理論體現(xiàn)在具體的形象上我們所看到的卻是孤寂和冷峻。如《我們是七個(gè)》中的還不甚理解“死亡”的含義的小女孩，在她蹦蹦跳跳的背后卻是貧苦農(nóng)家生活的艱辛，七個(gè)兒女最終只有一個(gè)留在家中，而等待她的難道不是和她的哥哥姐姐一樣的死亡或遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的命運(yùn)？這樣的形象何美之有？如果說有，也只是令人身心戰(zhàn)栗的美，和華茲華斯的美的童年的詩學(xué)理論完全相悖。但細(xì)細(xì)思考，這正是詩人的高明之處。思想的美和形象的美本身就是一種對立統(tǒng)一的關(guān)系，詩歌中美的形象并不僅僅是指外在形象的美，最主要的是形象背后所體現(xiàn)出來的內(nèi)涵的美。賀拉斯說：“一首詩僅僅具有美是不夠的，還必須具有魅力，必須按作者的愿望來左右讀者的心靈?！倍@種魅力實(shí)際上就是詩歌形象的內(nèi)涵美。如果沒有小女孩悲慘家世的背景，那這個(gè)小女孩的藝術(shù)形象將是平庸的、無力的、蒼白的。正是小女孩身上體現(xiàn)出來的孤寂、冷峻的美才使得華茲華斯童心美的詩學(xué)理論有了具體的形象支撐，才使其具有了征服眾多讀者的心的力量。

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[作者簡介]

睢萌萌（1982—），女，河南安陽人，安陽工學(xué)院外國語學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)?！独先伺c?！分械摹坝矟h”圣地亞哥人物分析

■基金項(xiàng)目：本文系福建省教育廳社會科學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：JB12087S）。謝美彬