莊子，道教祖師，道家四大真人之一，戰(zhàn)國時期人，著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，道家的主要創(chuàng)始人，他與老子并稱《老莊》，他們的哲學(xué)思想體系被尊為老莊哲學(xué)，其著作有《逍遙游》《齊物論》《南華真經(jīng)》等。

有關(guān)于莊子的哲學(xué)，大家多少都有涉獵，他的核心是“莊學(xué)”思想，他提出要從自然、社會及自我的層面超越出來，以達到莊子人生哲學(xué)追求的最高境界——逍遙。

一、 莊子生活的道隱時代

莊子雖然是春秋戰(zhàn)國時代道家學(xué)派的代表人物，但是與當時儒、墨兩家等主流學(xué)派格格不入。其他家學(xué)派主張入世治國，然而道家學(xué)說卻主張出世修身，莊子本人更是其志不在治國這一方面，而是追求個人的自由自在的生活，要求過一種無拘無束的生活。莊子出生在平民階層，也因此戰(zhàn)國亂世平民的不幸他都遭遇過，平民的痛苦他也感受過，平民的水深火熱的生活情況他也目睹過，于是他的作品是站在平民的立場和角度去思考和探索人生的話題。他目睹了平民階層對于改善生活環(huán)境、改變周圍世界的一種無助與無奈，因而悟出了世事無常，人在自然中是何等的渺小與脆弱，人本身的遭遇有時是上天冥冥中注定的，是無法改變的，是個人在現(xiàn)實世界中的一種無力與孤獨。

春秋戰(zhàn)國時期也是一個禮崩樂壞的時代，許許多多的人為了自己的功名和政治抱負競相游走于各國諸侯之間，闡述自己的思想學(xué)說，為諸侯富國強兵而出謀劃策。甚至在諸子學(xué)說中也沒有所謂的是與非之別，正義與非正義之分，諸子百家都是攻擊其他學(xué)說主張來證明自己學(xué)說主張的正確性。特別是儒墨之間是其所非而非其所是，各家學(xué)說互相詆毀，甚至出現(xiàn)了重大的理論矛盾。生活這樣一個大道消隱、正義無存的世界環(huán)境當中，諸子百家爭相為自己諸侯君王提供統(tǒng)治服務(wù)，甚至不惜依靠壓迫平民來獲取諸侯君主的信任與支持。人身自由間接地被諸侯君主所掌控和擺布，失去了相對的人身自由，逐漸變得身不由己而言不由衷。這是莊子等崇尚自由的知識分子所不堪入眼的，因此他選擇了消極避世，注重自己內(nèi)心，順從自然的生存法則，進而尋求自由灑脫、無所羈絆的精神世界。莊子的哲學(xué)思想體系博大精深，他從物質(zhì)存在的形式，物質(zhì)的運動、發(fā)展、變化去闡述大自然運行的規(guī)律。

二、 莊子的哲學(xué)思想體系

“道”是莊子哲學(xué)思想中的精髓和思想核心，在莊子的哲學(xué)思想體系中占據(jù)了至高無上的重要地位，在莊子看來，世界萬物的起源來自于“道”。莊子認為“道”是真實存在的，卻又無跡可尋，可以意會卻不可言傳，可以心悟卻無法看見，不可捉摸。道本身就是根本，是萬物產(chǎn)生發(fā)展的源頭，由它產(chǎn)生了天地、鬼神等，它是先于天地、鬼神而存在的。伏羲悟道它便產(chǎn)生了太極陰陽八卦，日月星辰悟道它便沿著它發(fā)展運行而不錯亂，它是無所不能、無所不及，它能成就一切并支配一切。關(guān)于“道”的論述，莊子繼承并發(fā)展了老子的思想學(xué)說，把“道”描述成真實存在的客觀物質(zhì)，但又不同于現(xiàn)實世界中的具體事物，因此在莊子看來，“道”是事物的本質(zhì)，也因此“道”是事物的本質(zhì)形態(tài)才會演化出事物的外部形態(tài)。

莊子接著又將所謂的“道”分成天道與人道，但究竟何為“天道”何為“人道”呢？莊子說道，所謂的天道，是指自然運轉(zhuǎn)的規(guī)律；所謂的人道，是人類社會發(fā)展的規(guī)律。人道從屬于天道，無為而治才是天道，有為勞累就是人道，因此莊子認為社會的某些規(guī)律也要服從于大自然運轉(zhuǎn)的規(guī)律。莊子認為君王用道觀言論，可以辨忠奸，用道察職分，君臣之間可以正名分，用道察才能，天下士人可以盡才能。道是君王治理好國家依據(jù)的根本法則，依靠道百姓可以安居樂業(yè)，官吏可以盡其所能，君王可以無為而治，使得社會上下各安其分，各盡其力，暢行無阻。莊子又將他的哲學(xué)理論思想運用到綱常倫理道德中，他認為天道尚有先后尊卑的順序，正如大自然中日月星辰之先后有序，正如一年四季春夏秋冬季節(jié)替換的順序，何況人所處在的人類社會呢？人類社會君臣父子兄弟夫婦間都有其尊卑長幼之序，人類社會應(yīng)當效應(yīng)大自然法則、天地運行規(guī)律制定秩序。在莊子看來，宗廟尚親，君王為尊，鄉(xiāng)黨唯崇長者，大道之序演化出的人道之序，大道不可違背，人道更是必為遵守，只有這樣，社會與自然才能相安無事，各是其事，各色人等各安其分，這樣才能政事太平，天下大治。所以說莊子的道并非是抽象不可捉摸的，他將道運用到政治治國與綱常倫理中，具有現(xiàn)實的意義?？梢哉f，莊子的某些哲學(xué)思想與儒家所提倡的政治秩序、人倫綱常的某些主張相似，莊子所謂的“出世”其實是為了更好地“入世”做準備的。

莊子的哲學(xué)思想具有辯證法思想，莊子認為抽象的道蘊涵于具體的事物之間，并為具體事物所體現(xiàn)，自然的一般規(guī)律蘊涵于個別事物之中，這就是辯證法中的一般與個別、普通與特殊、抽象與具體之間的關(guān)系存在，也就是辯證法中認為的一般存在于個別當中，抽象寓于具體當中，沒有離開具體的抽象，也沒有離開個體的一般。相對于老子的道家學(xué)說，莊子對事物本質(zhì)和具體事物之間的關(guān)系作了更為深刻、全面的揭示，更為豐富和發(fā)展了老子的道家學(xué)說思想。

三、 莊子的“逍遙”一說

莊子的《逍遙游》是莊子內(nèi)篇七文之一，文章主要揭示了一種追求人心靈本身不為世俗所累、自由自在的理想境界，以超然的心態(tài)去感悟和理解自然和社會，達到一種自由自在、無所羈絆的灑脫境界，即為逍遙。莊子的逍遙一說，莊子本身并未加以解釋，到了魏晉時期同樣追求精神自由的郭象這樣解釋，世間萬物本是同一的，沒有大小之分，優(yōu)劣之等，事物都是按照自己的本性去產(chǎn)生、發(fā)展、演變乃至滅亡，都遵循著自己的一套規(guī)律，世間萬物并不是優(yōu)劣勝負的結(jié)果，因此沒有大小之分，人也是如此，按照自己的本性去順應(yīng)自然，這就是所謂的逍遙。在漢語詞典中，逍代表著遺忘，遙代表著超越，遺忘了所經(jīng)歷的快樂與不幸，也就超越了人類自己本身，達到一種悠然自得、氣定心閑的精神境界。

莊子的《逍遙游》篇闡述了這樣一個三個層次的境界，即為物質(zhì)、精神與靈魂，蕓蕓眾生中，很多人只是注重前兩者，而忽略了后者，畢竟第三層境界是大智者所為，凡夫俗子豈能輕易領(lǐng)悟?！跺羞b游》一篇中論述了一個人從生到死只不過是從靈氣轉(zhuǎn)化為軀體、軀體上升為靈魂的過程，萬事萬物都有因果輪回，自然界中固守能量守恒，并借“鯤鵬”之說指代物有所依托，鯤有海才能遨游，鵬有云才能翱翔，自然界之物必定要有所依托，需要靠他物的支持才能生存和發(fā)展。而人卻不同，人可以做到無所依而自足，這就是對自然界的一種超越，生在塵世中的人們經(jīng)常為世事所絆，只能被動地按照社會設(shè)定的規(guī)律行事，甚至有時是違背自己內(nèi)心而無法達到心靈的一種超脫，只有處天地之間放縱自身，隨性而定，才能超越自我從而達到某種自在的狀態(tài)。莊子認為人的本性就是超自然的，人唯有超越自我本身，才能更顯價值所在。

《逍遙游》一書中還有一個更為重要的命題，一個蘊涵辯證法思想的科學(xué)命題，那就是何為大？何為小？鯤鵬之大之為大嗎？塵埃之末之為小嗎？《逍遙游》其實大大地拓展了我們的想象空間，告訴我們當前所處在的空間大于我們所能想象的，世間中的小也是遠于我們所能想象的，其實真正的大與小是在人們的心中，遠非我們所能看見的，所謂的大與小，其實蘊涵了很高的哲理含義，它絕不只是單純的文學(xué)意境的描寫，而是更多地表現(xiàn)在生活中的實用法則中，人的一生有生之年運用大小之境方式不同，也會帶來不同效果的人生和結(jié)果。

比如在教育孩子這一事件上，總是會對孩子強調(diào)別總把時光花費在我們理所當然認為“沒用的事情”上面，應(yīng)當把時間花費在做一些我們自以為“有用的事情”上面，殊不知我們在不知覺中已經(jīng)給孩子限定了活動的范圍，為他的思想套上了枷鎖，這樣對孩子的成長是不利的。莊子在《逍遙游》中運用了很多寓言故事去告訴我們，面對一件東西或事物怎樣去判斷有用沒用的時候，可以運用境界大小的法則去加以判斷，同時這種法則也完全可以改變一個人的命運。在現(xiàn)實中，人們通常以世俗的眼光去判斷事物時，往往被周遭事物的表象所迷惑而無法抉擇，此時就需要我們站在更高的位置上面，懂得以你想的思維方式去觀察周圍，才能豁然開朗。莊子《逍遙游》的很多寓言都對那些急功近利的人進行了諷刺和批判，所謂的一時的輸贏和功名利祿、榮華富貴都是毫無意義的，當你對人生和生活有了大境界的一種感悟時，你才能獲得一個快樂的人生。古話有云，天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，可見紅塵俗世中名利二字皆是世人難以割舍的永恒追求，而莊子的哲學(xué)則是主張淡泊無為、順應(yīng)自然，只有當一個人超越了所有功名利祿之心，超越了自己時，才能到達感悟人生的最高境界，那就是莊子所說的逍遙游。

四、結(jié)語

從莊子的觀點來看，人的本性上是必須超越自然、超越萬物的，這就是莊子所強調(diào)的逍遙狀態(tài)，萬物之中也只有人可以超越自然和萬物而達到怡然自得的精神境界。一方面他提出了人妖超越自然，同時又強調(diào)人要順應(yīng)自然。莊子的哲學(xué)思想包含了深刻的辯證思想，關(guān)于莊子哲學(xué)思想的研究對于如今的哲學(xué)研究是有極大的進步意義的，對莊子的思想的研究也是對于古人哲學(xué)思想的探究，莊子的“逍遙”思想在現(xiàn)代對人們也能起到一定的指導(dǎo)作用，雖然有利有弊，但是我們面對莊子的哲學(xué)思想時，是要抱有敬意的，古人在哲學(xué)上的造詣也是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。

[參考文獻]

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[2] 方勇，譯注.莊子[M].北京：中華書局，2010.

[3] 傅佩榮.解讀莊子[M].上海：上海三聯(lián)書店，2007.

[作者簡介]

王海波（1976—），男，江西景德鎮(zhèn)人，本科，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院講師，研究方向為思想政治教育。白居易《長恨歌》的語言特色賞析曹萱