摘 要：中國(guó)自古以來就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，對(duì)雨水的渴望也就成為農(nóng)民生活中的一件大事。竇大夫被百姓視為雨神祀奉著，并建竇大夫祠來紀(jì)念他。筆者試圖通過對(duì)竇大夫祠中遺存碑文的實(shí)地調(diào)查研究，重點(diǎn)介紹了竇大夫祠作為祈雨場(chǎng)所的歷史淵源及竇大夫作為雨神受當(dāng)?shù)匕傩站囱龅脑?，詳?xì)論述了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐钠碛昊顒?dòng)、祈雨儀式以及祈雨活動(dòng)中所體現(xiàn)的民俗信仰。以此來重塑祈雨習(xí)俗在民眾生活中的地位及其在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的意義和作用。

關(guān)鍵詞：竇大夫祠；祈雨習(xí)俗；雨神

作者簡(jiǎn)介：張彩云，女（1989-），山西忻州人，研究方向：民俗學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：[G09][文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-11--01

一、太原竇大夫祠概況

竇大夫名讎，為春秋晉國(guó)的大夫，封地在今天太原市古城村。其生年不詳。竇大夫生前已經(jīng)是個(gè)受人愛戴的賢士，擁有很高的聲望，他曾在狼孟（今陽(yáng)曲境內(nèi)）鑿渠治水，興利除弊，在治水和抗旱方面對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娪幸欢ǖ呢暙I(xiàn)，在后世生活中逐漸成了百姓崇拜的能祈雨造福的神靈，其廟宇也成為民眾祈雨的場(chǎng)所。其祠現(xiàn)存于太原上蘭鎮(zhèn)，因祠依傍烈石山，當(dāng)?shù)厝朔Q“烈石神祠?！?/p>

竇大夫祠重建于宋元豐八年（公元1085年）六月，至元四年（公元1267年），明清歷代皆有修葺。廟宇創(chuàng)建時(shí)間不詳，據(jù)廟內(nèi)現(xiàn)存《福祿喜壽.英濟(jì)侯廟重修碑記》云：“廟建不知始于何時(shí)，然舊碑載有宋元豐八年汾水淹沒廟址，舍舊圖新，其由來已久，歷代修葺苦無碑碣可考。我朝乾隆十九年重修迄 又百年余矣?！?碑中描述宋代廟宇被淹情況。廟內(nèi)留存元、明、清歷代碑刻18通，對(duì)當(dāng)?shù)氐膹R宇重修及廟會(huì)活動(dòng)多有記載。

二、竇大夫祠碑刻中的祈雨民俗

上蘭鎮(zhèn)地處太原西北，氣候較干燥，降雨量較少。面對(duì)枯地千里的旱災(zāi)，縣里的官員就會(huì)親自來竇大夫祠祀奉并進(jìn)行祈雨活動(dòng)。多數(shù)時(shí)候，他們的誠(chéng)意會(huì)感動(dòng)上天，因此而普灑甘霖。竇大夫祠中的碑文對(duì)官員祈雨活動(dòng)也做了詳細(xì)記錄，如《冀寧監(jiān)群朝列公禱雨感應(yīng)頌》所載：“皇元至正之年，有若朝列公以必里杰帖木兒大王之邸駙馬貴臣監(jiān)牧于冀寧，每值時(shí)旱，必躬至英濟(jì)侯祠下，有褥應(yīng)馬如是者三載矣?；浄蛏酱ㄖ`固以御災(zāi)捍患為功，而吏之守斯民者，尤以民之天為重也?！?碑文中記載了官員們親自進(jìn)行的祈雨活動(dòng)，同時(shí)也歌頌了當(dāng)?shù)毓賳T與民同甘共苦的竭誠(chéng)之心，為民祈福，形成了一個(gè)以官員為主體的祈雨隊(duì)伍，率領(lǐng)民眾共渡難關(guān)，戰(zhàn)勝災(zāi)害。

1.官民祈雨活動(dòng)的儀式及過程

每逢久旱不雨，縣官就會(huì)到竇大夫祠舉行祈雨活動(dòng)，當(dāng)?shù)匕傩找矔?huì)紛紛趕來燒香祈求，希望竇大夫顯靈能普降甘霖。以求風(fēng)調(diào)雨順，來年五谷豐登。由于當(dāng)?shù)毓賳T經(jīng)常在此地為百姓祈雨，因此，也就形成了一種祈雨習(xí)俗。元、明、清時(shí)期的碑文對(duì)官員的祈雨儀式都有詳細(xì)記載。明代的《列石祈雨感應(yīng)碑》記載如下：“欽差鎮(zhèn)守山西都督李公謙詢于部，使者及藩臬諸公若群邑吏涓吉備禮，齊沐致禱于群城西北之列石祠，祠為趙簡(jiǎn)子臣竇鳴犢血食之所。屢著靈驗(yàn)而為群人所宗其地?！糁矣谐兀`泉浚發(fā)澄波湟漾，穹甲巨鱗出沒于天光云影中隱顯恍惚若有神?！┦コ钚裘瘢[故居。官者咸以救資恤患為務(wù)，匪神之靈，亦安能轉(zhuǎn)亢旱而為豐穰也哉。受神之賜旌于石，以報(bào)之禮也乃著其感應(yīng)而后為之?！?

從碑文來看，明代竇大夫祠仍然是發(fā)生旱災(zāi)時(shí)的祈雨場(chǎng)所。主要記載了官員的祈雨活動(dòng)，這次祈雨活動(dòng)的參與人數(shù)較多，他們甚至帶領(lǐng)自己的屬下前來竇大夫祠舉行祈雨祭祀儀式，，祭祀后還要設(shè)禱雨壇于藩城外，來祈求上天普降甘霖，造福于百姓。由此可以看出，官吏們對(duì)祈雨活動(dòng)的高度重視，同時(shí)也顯示出官民對(duì)竇大夫的敬仰，將他視作祈雨之神祀奉著。每年七月十五都在村子里唱戲酬神。

2.祈雨活動(dòng)中所蘊(yùn)含的信仰觀念

中國(guó)自古以來就將龍視為是水神的化身，在古代神話傳說中就受到重視。然而，竇大夫則是一個(gè)由“賢人”向“水神”轉(zhuǎn)變的實(shí)在人物，而非虛幻的事物。這就更增加了祈雨活動(dòng)的真實(shí)性和可信性。雨神信仰體現(xiàn)了初民面對(duì)超人自然力的無奈，只好將希望寄托在神靈身上，以求賜福與百姓。與其他祈雨習(xí)俗不同的是：竇大夫祠的祈雨活動(dòng)并沒有體現(xiàn)濃重的宗教色彩，而是對(duì)以人為載體的水神的信仰與崇敬。

竇大夫祠正殿中竇大夫像的兩側(cè)就是專門留給龍神的位置，據(jù)說，每年七月十五，當(dāng)?shù)匕傩斩家e行大型的祭祀活動(dòng)，還要請(qǐng)龍王的參加。龍自古就是威武、雄壯的象征，龍具有行云布雨的能力。人們面對(duì)天災(zāi)，束手無策，只好將自己的希望寄托于神靈身上，以求實(shí)現(xiàn)大家的心愿，造福于百姓。

三、祈雨習(xí)俗對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的啟示

時(shí)至今日，在一些地區(qū)，祈雨活動(dòng)仍然在持續(xù)。元、明、清時(shí)期，祈雨活動(dòng)的意義在于解決老百姓的首要問題。現(xiàn)如今，環(huán)境惡化和生態(tài)破壞是首要問題，我們更應(yīng)該吸取古人教訓(xùn)，學(xué)習(xí)借鑒古人的和諧思想觀念，更加注重自然與人的和諧關(guān)系。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的前提下，來促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。將祈雨習(xí)俗遺留下來的精華，運(yùn)用到我們的環(huán)境治理中來。近幾年，政府仍舊重視對(duì)這些廟宇的重建工作，從未間斷過修葺的步伐，更有一些富豪出資來修護(hù)。與此同時(shí)鄉(xiāng)村民俗文化圈也隨之興起，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了當(dāng)?shù)丶爸苓叺貐^(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在國(guó)家政府及相關(guān)部門的大力支持下，對(duì)竇大夫祠不斷進(jìn)行維護(hù)和修葺，更好地保護(hù)了這一古文物，更進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)了竇大夫的精神，引起更多人的重視和關(guān)注。

注釋：

[1]碑高276厘米，寬83厘米，側(cè)寬19厘米，題額“福祿喜壽”，現(xiàn)存竇大夫祠正殿前廊下。

[2]碑高288厘米，寬83厘米，側(cè)寬20厘米，現(xiàn)存山門東側(cè)，保存完好。

[3]碑高274厘米，寬91厘米，側(cè)寬26厘米，現(xiàn)存正殿前廊下，保存完整。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫濤《傅山與竇大夫祠》，《滄?！?，1998年第5期。

[2]王麗芳《民眾求雨習(xí)俗的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)思考——以山西民間求雨習(xí)俗為例》，《生產(chǎn)力研究》，2006年第6期。

[3]夏惠英《太原竇大夫祠》，《文物世界》，2008年第2期。

[4]曾洪立《“景以境出”的實(shí)踐——山西竇大夫祠景區(qū)詳細(xì)規(guī)劃》，《中國(guó)園林》，2009年第5期。

[5]石國(guó)偉《山西嵐縣白龍廟碑刻考》，《中華戲曲》，2010年第1期。

[6]趙世瑜《從賢人到水神：晉南與太原的區(qū)域演變與長(zhǎng)程歷史——兼論山西歷史的兩個(gè)“歷史性時(shí)刻”》，《社會(huì)科學(xué)》，2011年第2期。