摘 要：近期以來，“以人為本”的原則已成為設(shè)計(jì)界的金科玉律。然而，眾多從業(yè)者將此原則中的人狹隘地理解為孤立的、暫時(shí)性的設(shè)計(jì)使用者。殊不知，這種理解其實(shí)是與以人為本的核心觀念嚴(yán)重背離的。本文結(jié)合對以人為本偏頗理解的種種表現(xiàn)，系統(tǒng)論述了人與環(huán)境的持續(xù)和諧才是以人為本設(shè)計(jì)原則的核心。

關(guān)鍵詞：以人文本；設(shè)計(jì)原則；和諧

[中圖分類號]：A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-11--01

“科學(xué)發(fā)展觀”自胡錦濤主席提出至今已有十年，尤其自十八大寫進(jìn)黨章后，“科學(xué)發(fā)展觀”幾乎影響到了社會(huì)生活的方方面面?！耙匀藶楸尽钡乃枷胱鳛椤翱茖W(xué)發(fā)展觀”的核心更是為各行各業(yè)的發(fā)展指明了方向。對于設(shè)計(jì)行業(yè)而言，“以人為本”的原則更是作為金科玉律，成為眾多從業(yè)者的口頭禪。然而，以筆者切身感受而論，不少設(shè)計(jì)業(yè)者雖然口不離“以人為本”，但卻在實(shí)際的業(yè)務(wù)操作中大大偏離的該原則。究其原因，筆者認(rèn)為乃是這些從業(yè)者對“以人為本”存在嚴(yán)重誤讀。所以，本文先行梳理對以人為本設(shè)計(jì)原則的錯(cuò)誤認(rèn)知，進(jìn)而論述在設(shè)計(jì)實(shí)踐中該如何正確理解和運(yùn)用“以人為本”的原則。

一、對“以人為本”設(shè)計(jì)原則的錯(cuò)誤理解

設(shè)計(jì)是在特定環(huán)境下，人們?yōu)榱藵M足某種需要對設(shè)計(jì)對象所做的有目的、有意識和有創(chuàng)造性的活動(dòng)。人的行為需要是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本。以人為本的設(shè)計(jì)原則就是以人性的需求為衡量一切外部事物的基本標(biāo)準(zhǔn)，讓設(shè)計(jì)更符合人在安全、實(shí)用、健康、舒適、優(yōu)美等方面的需要，并注重人性、人格的完善和全面發(fā)展。所以，設(shè)計(jì)歸根結(jié)底就是處理人與物，尤其是人與環(huán)境之間的關(guān)系。然而，在具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，很多業(yè)者偏頗地理解了“以人為本”，過分地強(qiáng)調(diào)人，而忽略了環(huán)境，具體表現(xiàn)如下：

1.過度追求“人”舒適與享受，對自然資源攫取無度。任何設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)都是以物質(zhì)材料為基礎(chǔ)的，物質(zhì)材料總是以開發(fā)自然資源來獲得；而自然資源也并非是取之不盡用之不竭的，對于人類無休止的開采，自然已經(jīng)難以負(fù)載。其實(shí)，“科學(xué)發(fā)展觀”中的以人為本是以人的可持續(xù)發(fā)展為本，以人與自然的和諧關(guān)系為本。為了實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)性，儉樸設(shè)計(jì)業(yè)者永遠(yuǎn)不能放棄的原則。

2.過分追求“人”的個(gè)性，忽略了其與環(huán)境的一致性。設(shè)計(jì)，就其本身而言，是一種帶有藝術(shù)性的創(chuàng)造。所以，有些設(shè)計(jì)者就固執(zhí)的追求作品的“藝術(shù)性”，而藝術(shù)性很大程度上要求創(chuàng)新或個(gè)性，這就使得某些設(shè)計(jì)者盲目追求與眾不同的效果。然而，設(shè)計(jì)作品通常不是孤立的，而是存在與一定的外部環(huán)境之中。當(dāng)一件設(shè)計(jì)過分的與眾不同，就很難和諧與其所在的環(huán)境，給人以不倫不類的感覺。近來出現(xiàn)了許多有礙觀瞻的怪異建筑，恐怕就是這種追求個(gè)性所造成的。

綜上所述，種種對“以人為本”設(shè)計(jì)原則的偏頗理解均是根源于將“人”解讀為孤立的、暫時(shí)的設(shè)計(jì)使用者；而真正的以人文本則是普遍意義的，長久的，與自然和社會(huì)相和諧的人。所以，和諧才是以人文本的真諦，

二、設(shè)計(jì)中的和諧原則

在摒除了對以人為本設(shè)計(jì)原則的錯(cuò)誤認(rèn)知之后，筆者以和諧發(fā)展為核心，論述設(shè)計(jì)中真正應(yīng)該遵循的和諧的以人為本原則。

首先，設(shè)計(jì)與人的和諧。任何設(shè)計(jì)根本上都是為人服務(wù)的，它首先必須以服務(wù)于人為第一目的，必須使人受惠于設(shè)計(jì)，讓人覺得實(shí)用、舒適和溫馨。實(shí)用是設(shè)計(jì)的第一原則，完全不實(shí)用的設(shè)計(jì)不但勞民傷財(cái)，而且貽人笑柄。舒適，主要指設(shè)計(jì)的功能性體現(xiàn)，直觀地理解，舒適就是讓人感到使用起來舒服。以住宅設(shè)計(jì)為例，有些住宅設(shè)計(jì)片面、地強(qiáng)調(diào)所謂外觀新穎，只追求光怪陸離的外在效果，內(nèi)部卻比對付鬼子的地道還要復(fù)雜，采光、通風(fēng)、室內(nèi)空間有效利用則一概不論，這就違背了實(shí)用舒適的設(shè)計(jì)原則。溫馨，主要指設(shè)計(jì)對人在精神層面的關(guān)懷，最主要的就是設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。文化內(nèi)涵將賦予設(shè)計(jì)以鮮活的生命氣息，設(shè)計(jì)有了生命，設(shè)計(jì)作品便有了與使用者交流、互動(dòng)的功能。所以，具體設(shè)計(jì)實(shí)踐中必須認(rèn)真研究使用者的偏好和文化取向，才能做到有針對性地設(shè)計(jì)，特別是在私人空間（比如私人住宅、私家花園等）的環(huán)境設(shè)計(jì)中，這一點(diǎn)尤其重要。

其次，設(shè)計(jì)與環(huán)境的和諧。所謂環(huán)境，包括宏觀和微觀兩個(gè)方面。宏觀方面的環(huán)境指的是自然，無論是業(yè)者還是使用者，在從事設(shè)計(jì)時(shí)均應(yīng)考慮到自然的承受力，提倡節(jié)能、環(huán)保和簡約的設(shè)計(jì)。微觀方面的環(huán)境是指設(shè)計(jì)所在的周邊環(huán)境，尤其在公共設(shè)計(jì)或建筑設(shè)計(jì)中，一定要充分考慮設(shè)計(jì)與環(huán)境的關(guān)系，不能使設(shè)計(jì)破壞周邊景致的和諧，更不能使設(shè)計(jì)對周邊的人群造成不良影響。

從設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系來看，二者是相互影響的。從短時(shí)間來看，設(shè)計(jì)應(yīng)該適應(yīng)文化；但文化又是實(shí)踐的產(chǎn)物，從長期來看，設(shè)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)同樣能夠影響文化。認(rèn)清這一點(diǎn)，對一名設(shè)計(jì)師是十分重要的，只有認(rèn)清這一點(diǎn)，才會(huì)既不為設(shè)計(jì)需要適應(yīng)文化而悲觀，又不因設(shè)計(jì)可以改變文化而急躁冒進(jìn)，違背藝術(shù)設(shè)計(jì)規(guī)律。從宏觀上講，設(shè)計(jì)就是在這種既適應(yīng)文化又影響文化的過程中來完成不斷提高設(shè)計(jì)水平，并逐步實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)與文化的和諧。

結(jié)語：

設(shè)計(jì)是人根據(jù)自身需要而對自然或環(huán)境進(jìn)行的有目的的改造活動(dòng)，以人文本的設(shè)計(jì)原則即是以滿足人的正常需要為設(shè)計(jì)的第一原則。但是，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，不能一味強(qiáng)調(diào)人的舒適程度，還要充分考慮其與所在環(huán)境之間的關(guān)系以及自然的承受能力。天人合一、綠色和諧的設(shè)計(jì)理念才是以人文本的真諦。

參考文獻(xiàn)：

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