摘 要：人際傳播在古代文明的傳播過程中發(fā)揮著巨大作用，特別是在如宋代遷都這樣人口大遷移過程中，它使文化形態(tài)在文化傳播過程中呈現(xiàn)出百態(tài)奇觀，有對文化的繼承，也有對文化的更新。

關(guān)鍵詞：人媒介 ； 人際傳播 ；文化傳播； 宋代遷都

作者簡介：樸美卉，女，1984年3月24日生，吉林省磐石人，文學(xué)學(xué)士，傳播學(xué)。

[中圖分類號]： G206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-11--01

人作為媒介在傳播中具有主體地位。所有的傳播都因人而起、隨人而終。歷來人際傳播是最基本也是最原始的傳播方式。在古代，人際傳播為推動中國文化發(fā)展過程中起到巨大作用，但人媒介也有它的局限性。這表現(xiàn)在宋朝遷都1過程中對北宋文化的繼承，形成物質(zhì)文化的銜接形態(tài)，也表現(xiàn)在與北宋文化截然不同的文化形態(tài)，形成文學(xué)和藝術(shù)等精神文化方面的斷層。

一、文化銜接

大宋軍隊在中原潰退后，“民之從者如歸市”，由于大量北方移民隨著圣駕遷移，人們的日常生活如在建筑、飲食、語言等方面依然承襲著在北方的習(xí)慣，這也是“直把杭州作汴州”的由來。

1、宮殿建筑——“艮岳之裔”襲“艮岳之態(tài)”

艮岳是中國宋代的著名宮苑。宋徽宗趙佶在政和七年（1117）興工，宣和四年（1122）竣工，初名萬歲山，后改名艮岳、壽岳，或連稱壽山艮岳，亦號華陽宮。艮岳的特點是突破秦漢以來宮苑“一池三山”的規(guī)范，把詩情畫意移入園林，以典型、概括的山水創(chuàng)作為主題。

在杭州，宋高宗趙構(gòu)這位“艮岳之裔”，從一開始選擇與興建行宮，就呈現(xiàn)梁思成先生所說“艮岳之態(tài)”。——行宮各殿京勉襲汴京舊名，有的大殿“小如常人所居”，但歷代皇帝“增設(shè)亭榭便殿，或為習(xí)射蹴鞠，或覽湖山之勝?！碑?dāng)時整個臨安就將山水園林的建筑風(fēng)格當(dāng)成楷模。如今山水園林在杭州、蘇州已經(jīng)成為中國最有名的建筑風(fēng)格之一。這無疑是大宋南遷時建筑文化傳播通過人媒介來實現(xiàn)的最好憑證。

2、飲食文化——麥子與羊肉

西湖邊的群山，因大批北方人猝然遷杭，許多適宜種植龍井茶的山嶺，竟然都種起了小麥。作為承載過南宋歷史的地理名稱，“大麥嶺”、“小麥嶺”如化石般地刻在西湖的群山之間?！睏钊f里的《過瓜洲鎮(zhèn)》里有“南北休兵三十載，菜疇麥田正連天”。這種局面的形成，既有北方移民逐漸適應(yīng)南方食物的一面，也有南方人民逐漸適應(yīng)北方食物的一面， 而后者往往是北方移民將北方食物與吃法在南方廣為傳播的結(jié)果。

另外，皇家的伙食特點，就是吃羊。有記載：“御廚止用羊肉”，“不登彘肉”。宋神宗時，宮里一年消耗肉食為“羊肉四十三萬四千四百六十三斤四兩，常支羊羔兒一十九口”?；始疫@么一帶頭，羊就高貴。到了產(chǎn)羊不多的南方，趙構(gòu)的規(guī)矩還是不變，剛逃到杭州，趙構(gòu)厲行節(jié)約，“日一羊煎肉炊餅而已”。

二、文化斷層

由于南宋的政治形勢和格局與北宋相比發(fā)生的巨大的變化，在文學(xué)和藝術(shù)的內(nèi)容與風(fēng)格等方面均出現(xiàn)了與北宋完全不同形態(tài)，即使遷都使得人媒介的作用雖然在文化傳播的過程中發(fā)揮到極致，但環(huán)境的變遷卻是產(chǎn)生新文化形態(tài)更強(qiáng)有力的推力，特別是在文學(xué)與藝術(shù)以及文人方面。

1、文學(xué)與藝術(shù)

史學(xué)家王照水稱，南宋的文學(xué)歷史，是在文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)形態(tài)、文學(xué)性質(zhì)上具有鮮明時代特色與重要?dú)v史地位的一部斷代文學(xué)史。南宋文學(xué)在天翻地覆時局變動、經(jīng)濟(jì)長足增長、社會思潮更迭變化的歷史條件下，又產(chǎn)生了一系列新質(zhì)的變化。南宋中期，以抗金救國、中興宋室的新一代作家出現(xiàn)在文壇。他們具有強(qiáng)烈的愛國精神。華岳就是這樣一位詩人，詩人有別集《翠微南征錄》，皆為佳作。在北宋的詞大放光彩后，新興的流傳于市井里巷的白話小說和戲曲悄然勃興，正顯出強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。

南宋期間，雖有李唐開創(chuàng)南宋院體山水畫之先河，但馬、夏兩人在師法李唐的基礎(chǔ)上另辟蹊徑，成為南宋山水畫的集大成者。他們在畫山石時以水墨蒼勁的斧劈頗為特色，淋漓痛快，畫樹則“瘦硬如屈鐵”，而在取景上以局部特寫的邊角之景為特色，因而有“馬一角”、“夏半邊”的說法。在《大宋南遷》一書中寫到，“墨點無多淚點多”，畫家淚眼中的江山是“殘山剩水”，馬遠(yuǎn)、夏皀的“殘山剩水”成為南宋朝廷偏安杭州的藝術(shù)遺產(chǎn)。

2、文人

名師碩儒南移浙江，數(shù)千年中原文化精華亦薈萃于此，浙江本地也文人輩出。大宋南遷中，大家世族雖卷走精英文化，但宋代士人群體內(nèi)部的層級分化，依違于科舉體制而派生兩類文士。體制內(nèi)的入仕作家，具有較強(qiáng)的社會承擔(dān)精神與精英意識，在外來軍事打擊下所催生的國難意識，使他們深感民族存亡的沉重與沉痛，和戰(zhàn)之爭和黨派之爭交相糾葛，成為南宋政治關(guān)注的焦點。體制外的不入仕作家，大多對現(xiàn)實政治保持一定的疏離，秉持一種相對純粹的文學(xué)觀念，注重個人精神世界的經(jīng)營，追求情感交流的新自由。他們純?yōu)閭€人思想感情的抒寫需要而寫作，甚或變作謀生的工具。如江西詩派的中后期作家、“四靈”和江湖詩人群等。

文化是得到延續(xù)，還是被顛覆，宋代南北朝的過渡在歷史上演繹著“一如既往”而又“物是人非”的文化奇觀。此時，傳播既起著傳承作用，也是時代淘汰過程中的重要環(huán)節(jié)。即使大眾傳播的功能在當(dāng)今被無限擴(kuò)大，人際傳播（人媒介）似乎變得微乎其微，但人際傳播仍然無形中潛移默化地在人們生活中發(fā)揮著作用，正是有了人際傳播，歷史的車輪總是呈現(xiàn)出必然與奇跡。

注釋：

[1]南宋（1127-1279年）是北宋滅亡后宋室皇族在江南建立的政權(quán)。靖康之變后宋高宗趙構(gòu)繼承皇位后南遷臨安（今浙江杭州），史稱南宋。

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