摘 要：越戰(zhàn)的出現(xiàn)以及以后對于美國來說形勢的不斷惡化，深刻地影響了美國民眾的日常生活。隨著戰(zhàn)事的不斷擴大，美國國內的民眾運動也出現(xiàn)了新的變化。特別是該階段的反文化運動更是引人注目，它有著獨特的特點以及造成的影響有著深遠的意義。反文化運動從本質上來說是對主流文化的一種反動，同時也是對貪婪的壟斷資產(chǎn)階級擴張主義的抗議。

關鍵詞：越戰(zhàn)；反文化；民眾運動；嬉皮士

作者簡介：谷振偉（1986.5-），男，漢族，河北省邯鄲市臨漳縣人，渤海大學，政史學院，世界史，美國外交史方向。

[中圖分類號]：G03 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-11--02

一、越戰(zhàn)的擴大化與美國民眾對此的反應

阻止共產(chǎn)主義蔓延的政策導致美國大規(guī)模卷入了越南戰(zhàn)爭。在肯尼迪就任總統(tǒng)之前，美國的參與還相對有限。然而，美國變得越來越熱衷于反對共產(chǎn)黨政權。這場戰(zhàn)爭給東南亞造成了巨大破壞，使美國國內各派產(chǎn)生嚴重分歧，最終促使美國對其冷戰(zhàn)政策進行全面的評估。約翰·肯尼迪對取得冷戰(zhàn)勝利的信念，擴大了美國在越南問題上的作用。當戰(zhàn)事逐步升級時，約翰遜就意識到他陷入了困境。他清楚這場戰(zhàn)爭可能打不贏了，但他擔心如果撤軍，美國軍事力量和他本人的聲譽都將受損。美國軍隊等于直接參與了為支持遙遠的南越政權而進行的戰(zhàn)爭。

越南戰(zhàn)爭消耗了大量的人力和物力。戰(zhàn)爭迅速升級，當美國軍隊以前所未有的規(guī)模介入戰(zhàn)爭時，美國國內日益高漲的抗議活動達到了高峰。他們的抗議活動源自于更深層的不滿，并以二戰(zhàn)之后形成的人口模式為基礎?！斑@些人對工業(yè)化所造成的技術治國局面和技術理性對人性的壓抑極為反感，比較容易接受非理性的思想與文化的影響，而走上反傳統(tǒng)即以理性主義為主導的西方傳統(tǒng)文化的道路，進而形成一種與當時美國主流文化不同的反文化。”[1]為反對越南戰(zhàn)爭不斷升級而舉行的抗議再次點燃了學生抗議活動，并成為青年運動新的焦點。一直致力于動員學生和工人建立一個更公正平等社會的“爭取民主社會大學生協(xié)會”現(xiàn)在把他們的注意力轉向了戰(zhàn)爭。最有影響力的婦女反戰(zhàn)組織“婦女爭取和平組織”通過發(fā)表停止戰(zhàn)爭的呼吁爭取民眾對反戰(zhàn)運動的支持，這充分反映了反戰(zhàn)運動的不斷擴大。

二、反文化運動的蓬勃發(fā)展

隨著反戰(zhàn)運動以及其他運動的持續(xù)發(fā)展，反文化運動也隨之興起了。反文化運動可以追本溯源到“沉默的一代”的時期。在50年代，年輕人中形成了“沉默的一代”。這是因為安逸的生活，使之對世態(tài)表現(xiàn)冷漠，代表這一思想的典型作品是路易斯·辛普森發(fā)表的詩作《沉默的一代》。這一反主流思想，產(chǎn)生于艾森豪威爾的時代。當時的大學生多不愿意表現(xiàn)自己，沒有領袖欲，沉默寡言，不愿傾訴自己的意愿。他們認為，傳統(tǒng)的個人主義是損人利己，因而他們不愿發(fā)揮想象力，同時也否定冒險的傾向；但他們追求物質享受，企圖安樂的家庭生活，對社會生活現(xiàn)狀是滿足的。

作為美國傳統(tǒng)的清教徒的禁欲與苦行，曾發(fā)展為資本家、農場主們科學地進行經(jīng)營管理的作風；鼓勵追求個人財富的動力，形成了美國人的冒險精神，到“沉默的一代”，對此采取了叛逆的態(tài)度。他們對社會環(huán)境的迷茫、信仰上的虛無，造成文化傳統(tǒng)的脫節(jié)。也有人把“沉默的一代”稱為“垮掉的一代”，到60年代，“垮掉的一代”演變成嬉皮士，形成一股強大的反主流文化的浪潮。

文化革命往往伴隨著政治動亂，而美國此時的反文化運動也不例外。 1960年，許多美國人，尤其是美國青年，對“神圣不可侵犯的”國家制度失去了信心。因失去信心而產(chǎn)生的抗議暴露出各種陳舊模式的不合時宜，許多美國人，不管在政治上是否活躍，都找到了表達自己個性和自主性的新方式。就像在政治領域內，年輕人也領導了文化潮流，他們經(jīng)常效仿1950年代“垮掉一代”的樣子，以表達自我滿足并展現(xiàn)個性。

年輕人外在裝扮的改變最顯而易見，1960年代的“嬉皮士”以不同的方式表現(xiàn)自己?！版移な课幕鳛橐环N社會思潮，不僅存在于青少年中，也出現(xiàn)在成年人中。他們追求一種新的、與眾不同的生活方式，因而在服飾、發(fā)型等方面標新立異”。[2]男人留長發(fā)，蓄胡須；男女都穿牛仔褲、襯衫和其他樸素的服裝。一些人自發(fā)地拋棄傳統(tǒng)婚姻習俗轉而群居。他們的行為令一些人感到吃驚并很快在美國乃至全世界的青年人中成為一種主流文化。當越來越多的人把性行為從家庭生活的傳統(tǒng)關系中分離出來時，性愛標準經(jīng)歷了一場革命。整整一代女青年都是伴隨著“口服避孕藥”成長起來的。社會各階層的美國人對性的探究和享受變得越來越開放，學術調查贊成順其自然。

藝術作品反映了性革命。許多在歐洲一直都能見到而在美國被查禁的著作現(xiàn)在開始出版了。從現(xiàn)在人的眼光來看，這些作品也就是具有現(xiàn)代主義風格的作品而已，但是在當時這些文本獲得流通的資格是很難的。裸體在舞臺和屏幕上變得越來越平常。繪畫作品反映了與傳統(tǒng)相異的傾向并迫切要求革新，這種革新產(chǎn)生了更廣泛的社會效應。

迷幻藥也成了反文化運動的一部分，而毒品的使用也不再局限于音樂家、藝術家和老于世故的城市亞文化群，士兵們從越南回國后也開始吸毒。年輕專家開始將可卡因作為一種興奮劑來試驗。服用含有麥角酸二乙基酰胺的毒丸成為許多中產(chǎn)階級大學生成人儀式的一部分。1960年代大麻極受歡迎?！懊曰盟幬锲は伦⑸溆镁摺痹谥袑W、街坊四鄰和大學各組織中傳開，就像在上一代人中流行的罐裝啤酒那樣唾手可得。

音樂與這些革命密切相關。1950年代的搖滾樂和民謠音樂柔和的旋律讓位于席卷全美乃至世界的一種新的搖滾樂。音樂最能表達人潛在的情緒，每個音符都是最為直白的面目表情。新的搖滾樂完全就是應運而生的，它是表達和記錄那個年代那些復雜的運動的符號。搖滾音樂節(jié)于整個1960年代在全美盛行，最引人注目的一次發(fā)生在1960年代末。1969年8月的一個周末，大約40萬人為參加伍德斯托克搖滾音樂節(jié)聚集在紐約州北部地區(qū)的一片大草地上。這次縱情的慶典進行得很順利，這里有震耳欲聾、晝夜不停的歡娛和享用不盡的大麻，似乎對年輕人來說預示著一個新時代的來臨。

反文化運動陰暗的一面在舊金山黑什伯里地區(qū)表現(xiàn)得最為明顯。在那兒，擺脫控制的“花童”、頹廢的吸毒者和極端的激進主義分子混在一起。在所有這種自發(fā)的、精力旺盛的行為中，反文化運動陰暗面不能被忽視。

三、反文化運動留給人們的反思

當時的美國社會一片混亂，年輕的洛杉磯激進分子向關于政府如何工作的基本假定發(fā)起挑戰(zhàn)。他們怒斥國內社會的不公正，并抗議他們認為錯誤的外交政策。最初，他們的努力顯得猶豫不決，但后來，他們抓住越南戰(zhàn)爭作為主要焦點并取得了成功。他們開始攻擊導致美國在遙遠國家進行大規(guī)模軍事介入的冷戰(zhàn)政策。學生領袖大多來自政治上較為活躍的家庭，他們很快吸引了無數(shù)擁護者參加游行示威，最終迫使國家重新考慮它的目標。與此同時，反文化運動的成員向人們宣傳了自己更為搖擺不定的價值觀，他們向50年代的種種規(guī)范發(fā)出挑戰(zhàn)，使數(shù)百萬美國人——其中有些人在政治上較為活躍，有些人則漠不關心——的穿著和行動一反常態(tài)。嬉皮士的消極、頹廢情緒，危及了傳統(tǒng)的道德觀與價值觀，同時也是對貪婪的壟斷資產(chǎn)階級擴張主義的抗議。而其所表現(xiàn)的是對生活中他們看不慣的東西的一種無奈，他們的思想是消極的，這注定了它的短命。

到60年代末，這種思潮逐漸銷聲匿跡。1967年，嬉皮士在舊金山的金門公園里燒掉了一具標有“愛情之夏”字樣的灰色棺材。棺材里裝了橙子皮、孔雀毛、吉祥飾物、旗幟、十字架和一塊大麻味的餅干。這次儀式叫做“嬉皮士之死”。送葬者一面唱著《上帝保佑美國》和《訶利黑天》，一面看著燃燒，之后，他們大聲喊道：“嬉皮士已經(jīng)死了！現(xiàn)在自由人將會獲得成功！”暴力行為使這個運動喪失了活動能力，商業(yè)主義也起了同樣的作用。

政治激進主義和反文化運動既各自獨立又相互關聯(lián)，他們使美國在60年代末的處境比以往任何時候都更加艱難。

注釋：

[1]何順果：《美國歷史十五講》，北京：北京大學出版社，2007年，第248頁。

[2]顧寧：《美國文化與現(xiàn)代化》，沈陽：遼海出版社，1999年，第64頁。

參考文獻：

[1]顧寧.美國文化與現(xiàn)代化[M]. 遼海出版社，1999

[2]何順果.美國歷史十五講[M].北京大學出版社，2007年

[3]加里·納什.美國人民[M].北京大學出版社，2008年

[4]阮宗澤.為什么偏偏是美國[M].世界知識出版社，1995年

[5]王加豐.美國歷史與文化[M].浙江大學出版社，2005年