摘 要：在新的時(shí)代背景下，如何使得中國(guó)書畫沿著正確的方向健康發(fā)展，如何使得中國(guó)書畫中筆墨的美學(xué)內(nèi)涵得以進(jìn)一步的深化，筆者根據(jù)自己淺顯的認(rèn)識(shí)和有限的視野，認(rèn)為以下幾點(diǎn)也許是至關(guān)重要的。

關(guān)鍵詞：中國(guó)書畫；美學(xué)內(nèi)涵；深化

[中圖分類號(hào)]： J20-02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-11--01

1、厘清“技與道”、“繼承與創(chuàng)新”的內(nèi)涵及辯證關(guān)系

中國(guó)書畫以“技”為“道”的表現(xiàn)，因此，厘清“技與道”的關(guān)系，準(zhǔn)確地把握和體現(xiàn)“道”就成為新時(shí)代書畫發(fā)展的一個(gè)重要問(wèn)題?！独献印ど掀分姓f(shuō)道：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”?！肚f子》一書中認(rèn)為，人同無(wú)限的天地萬(wàn)物相比是渺小的，但同時(shí)又認(rèn)為人只要掌握了“道”，就能遨游于無(wú)限的宇宙之中，同宇宙合為一體。所以，開(kāi)拓恢宏闊大的思維視野，努力追求和達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，既是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)基本命題，也是中國(guó)書畫的藝術(shù)之“道”。這個(gè)“道”所內(nèi)涵的“陰陽(yáng)五行”思想，派生了書畫辯證變化的各種美學(xué)形態(tài)，如黑白、虛實(shí)、大小、粗細(xì)、濃淡、枯潤(rùn)、方圓、奇正、向背、呼應(yīng)、順異、剛?cè)?、疏密、巧拙等等，由此而形成了中?guó)書畫中千姿百態(tài)生動(dòng)美妙的藝術(shù)形象。這個(gè)“道”所內(nèi)涵的“天人相應(yīng)”思想，使得 “得天趣，通自然”成為中國(guó)書畫一種極高的審美境界追求，也成為一種基本的美學(xué)思想，從而使中國(guó)書畫擁有無(wú)比廣闊深厚的創(chuàng)作源泉。

還有，中國(guó)近現(xiàn)代國(guó)畫大師黃賓虹曾說(shuō)：“畫有民族性，而無(wú)時(shí)代性；雖有時(shí)代改變外貌，而精神不移……”。又說(shuō)“中國(guó)千百年來(lái)之繪畫，雖未盡善盡美，取長(zhǎng)補(bǔ)短，可于后來(lái)創(chuàng)造突出前人，非可放棄原有而別尋蹊徑”。黃賓虹在這里所闡述的事實(shí)上就是繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。而他在自己的創(chuàng)作中也實(shí)踐了自己的理念。他提倡“先摹元畫，以其用筆用墨佳；次摹明畫，以其結(jié)構(gòu)平穩(wěn)，不易入邪道；再摹唐畫，使學(xué)能追古；最后臨摹宋畫，以其法備變化多?！彼谏詈竦膫鹘y(tǒng)繪畫功力的基礎(chǔ)上，借鑒西方印象派的手法，“丹青隱墨，墨隱丹青”，從而超越時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了古典繪畫向現(xiàn)代繪畫的轉(zhuǎn)型，成為中國(guó)畫走向現(xiàn)代的帶路人。這無(wú)疑為我們今天中國(guó)書畫的繼承與創(chuàng)新提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和深刻的啟示。

2、給予書畫藝術(shù)創(chuàng)作深層的文化關(guān)照

從藝術(shù)表現(xiàn)的形式因素來(lái)看，中國(guó)畫的骨干是線條，是最基本的表現(xiàn)元素，舍其則一切無(wú)以存在。在中國(guó)書畫中，線條是“主觀化”，是“意象化”的，也就是說(shuō)，它內(nèi)涵著一種人的主觀所賦予的文化關(guān)照。如果缺失了這種文化的關(guān)照，中國(guó)書畫只能是一個(gè)線條描摹的沒(méi)有靈魂的“軀殼”。

歷代的書畫大家?guī)缀鮽€(gè)個(gè)都是飽學(xué)之士，他們大多初始并不是以書畫名世，而是以文學(xué)、經(jīng)史或政治立身，首先是學(xué)問(wèn)家，然后才是書畫家。正因?yàn)槿绱?，使得他們的書畫無(wú)不打上深深的時(shí)代和文化的烙印，具有醇厚的“書卷氣”和“文化味”。觀我們今天的書畫藝術(shù)，從整體上缺乏一種深層文化關(guān)照的氛圍和基礎(chǔ)，原因當(dāng)然是多方面的。從社會(huì)的大環(huán)境來(lái)說(shuō)，人們似乎無(wú)暇顧及“文化關(guān)照”，不自覺(jué)地卷入一種“炫技較能”的形而下誤區(qū)。這種情形誠(chéng)如章祖安先生所說(shuō)“書法是一‘慢熟’的藝術(shù)，卻碰上了一個(gè)‘快吃’的時(shí)代。書法，無(wú)論如何的‘熱’它，還是慢熟。”繪畫自然也當(dāng)如是。中國(guó)的傳統(tǒng)文化的確太厚重，它既是豐厚的財(cái)富，也是巨大的負(fù)荷，但是作為中國(guó)書畫的母體，我們必須返關(guān)回照，不斷地從中汲取有價(jià)值的營(yíng)養(yǎng)，也不要忘記關(guān)顧世界文化養(yǎng)分。否則，中國(guó)書畫何以為中國(guó)書畫呢？

3、以線載道，以道為體，張揚(yáng)新的時(shí)代精神和審美理想

中國(guó)書畫藝術(shù)歷來(lái)把審美、體道、人格修養(yǎng)融為一體。這一優(yōu)良傳統(tǒng)不僅至今仍有現(xiàn)實(shí)意義，而且得到了世界各個(gè)民族的公認(rèn)。西方文化歷來(lái)重視人的主體行為，重視人對(duì)自然的控制和改造，很少有因循自然，與自然親和友善的文化因子，自然也就很少有藝術(shù)家心靈品味的滲透。這與古代中國(guó)人“天人合一”，從大自然中尋求人生理想和人生價(jià)值的寄托以及把人生藝術(shù)化的審美追求迥然不同。正因?yàn)檫@樣，在現(xiàn)代物質(zhì)文明飛速發(fā)展的今天，面對(duì)全球生態(tài)危機(jī)、都市的喧擾、人際競(jìng)爭(zhēng)的加劇和人的心理疲憊的加速，中國(guó)書畫中所追求的“澹泊之愿”、“物我交融”的藝術(shù)傳統(tǒng)越來(lái)越具有西方藝術(shù)無(wú)法替代和超越的魅力。

那么，什么是新的時(shí)代精神呢？筆者認(rèn)為，就是對(duì)這個(gè)時(shí)代特征總體的體悟、把握和表達(dá)，它沒(méi)有什么具體的界限，也沒(méi)有什么固定的模式，每個(gè)創(chuàng)作主體都可以用自己的理解和真誠(chéng)從時(shí)代的脈搏上去尋找適合自己的一個(gè)點(diǎn)，用自己的喜歡用的藝術(shù)創(chuàng)作手法表達(dá)自己的心聲，自己的理想，自己的追求，人賦予其中的真、善、美就是對(duì)新的時(shí)代精神的張揚(yáng)。

高揚(yáng)個(gè)體人格、追求精神自由，將自然物象征化、人格化，將萬(wàn)物天然自放的生命情態(tài)與主體身心的暢適、精神的解放感融為一體，從中體驗(yàn)到深刻的怡悅，這是中國(guó)書畫的最高藝術(shù)境界與審美理想，也是中國(guó)書畫的藝術(shù)之道。王仲先生曾說(shuō)：“……中國(guó)知識(shí)分子和中國(guó)藝術(shù)家在開(kāi)放的世界文化環(huán)境中，應(yīng)該具有文人起碼的獨(dú)立精神和批判精神，應(yīng)該具有文人分辨真假善惡美丑的基本能力；中國(guó)的藝術(shù)家應(yīng)該明確自己的人格身份和歷史使命，去執(zhí)著地追求自己的審美理想，去全面提高自己的綜合藝術(shù)功力，去創(chuàng)造自己的具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，中國(guó)特色的社會(huì)主義文化和藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)中華民族文化、藝術(shù)的偉大復(fù)興。”

面對(duì)當(dāng)前紛繁的藝術(shù)思潮，重溫我國(guó)悠久文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，期望藝術(shù)界的學(xué)人們用強(qiáng)大的人格力量來(lái)建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)畫的藝術(shù)精神，煥發(fā)中國(guó)書畫筆墨的新的光彩，張揚(yáng)新的時(shí)代精神和審美理想，再創(chuàng)中國(guó)書畫無(wú)愧前人、昭示來(lái)者的輝煌。這就是筆者所要探討的主旨。