摘 要：目前公共藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展仍處于起步階段，主要存在著形式單一、照搬復(fù)制現(xiàn)象嚴(yán)重，未能體現(xiàn)當(dāng)前的時(shí)代特色，也未能很好地發(fā)揮公共藝術(shù)作品在表現(xiàn)民族或地域特色以及藝術(shù)家創(chuàng)作風(fēng)格方面的優(yōu)勢(shì)。公共藝術(shù)在中國(guó)有著廣闊的發(fā)展空間。在城市化進(jìn)程中，公共藝術(shù)對(duì)于提高公眾的審美意識(shí)和審美水平、塑造城市形象、提升城市競(jìng)爭(zhēng)力、促進(jìn)社會(huì)精神文明建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)等有著不可或缺的作用。本文從分析中國(guó)公共藝術(shù)的特點(diǎn)入手，指出中國(guó)公共藝術(shù)家應(yīng)與實(shí)際充分結(jié)合，創(chuàng)造出體現(xiàn)當(dāng)代化、民族化與特色化的公共藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；當(dāng)代化；民族化；特色化

[中圖分類號(hào)]：J05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-11--02

引言

中國(guó)公共藝術(shù)起步較晚，發(fā)展緩慢，主要原因?yàn)橘Y金不足、缺乏理論指導(dǎo)以及完善的公共管理體制等。目前中國(guó)公共藝術(shù)尚未發(fā)揮其真正作用，很多公共藝術(shù)作品都存在著抄襲、照搬、批量生產(chǎn)以及不重視作品與環(huán)境的有機(jī)結(jié)合等現(xiàn)象。目前中國(guó)城市發(fā)展迅速，在未來(lái)的城市化發(fā)展中，公共藝術(shù)在中國(guó)將有著廣闊的發(fā)展前景。加強(qiáng)對(duì)公共藝術(shù)的管理與指導(dǎo)，會(huì)在很大程度上促進(jìn)城市精神文化的發(fā)展。

一、公共藝術(shù)的概念

一般來(lái)說(shuō)，在公眾場(chǎng)所內(nèi)的具有欣賞性的藝術(shù)品均被稱為公共藝術(shù)。也有人認(rèn)為公共藝術(shù)是使存在于公共空間的藝術(shù)能夠在當(dāng)代文化的意義上與社會(huì)公眾發(fā)生關(guān)系的一種思想方式，是體現(xiàn)公共空間民主、開(kāi)放、交流、共享的一種精神和態(tài)度[1]。鐘遠(yuǎn)波則將古希臘羅馬至文藝復(fù)興時(shí)期稱為“前公共藝術(shù)時(shí)期”、18世紀(jì)法國(guó)沙龍藝術(shù)稱為“早期公共藝術(shù)時(shí)期”、再加上精英文化的現(xiàn)代主義時(shí)期的公共藝術(shù)和后現(xiàn)代主義時(shí)期的公共藝術(shù)[2]。

大部分學(xué)者認(rèn)為，公共藝術(shù)的概念產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的美國(guó)，廣義上是指發(fā)生于公共領(lǐng)域的藝術(shù)，它不僅包括常見(jiàn)的城市雕塑和壁畫，還包括公共建筑以及園林、行為表演、宣傳畫、招貼和海報(bào)等。在后現(xiàn)代主義時(shí)期，一系列諸如種族、性別、生態(tài)保護(hù)等社會(huì)問(wèn)題都成為藝術(shù)關(guān)注的焦點(diǎn)，藝術(shù)開(kāi)始表現(xiàn)出更多的人文關(guān)懷。奧登伯格創(chuàng)作了一系列環(huán)境雕塑。他將日常生活用品放大到紀(jì)念碑一樣的大小，將其放置在公園、廣場(chǎng)或?qū)W校中，這不僅體現(xiàn)了消費(fèi)時(shí)代的文化特征，還極具親和力，易于與觀眾產(chǎn)生互動(dòng)，這也恰恰表現(xiàn)了公共藝術(shù)的公眾性和公益性的特點(diǎn)。（見(jiàn)圖1，圖2）

圖1 圖2

二、中國(guó)公共藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展

麥肯錫全球研究院的研究報(bào)告顯示，到2025年，將有大約10億中國(guó)人居住在城市，屆時(shí)中國(guó)將出現(xiàn)221座百萬(wàn)以上人口的城市。

公共藝術(shù)在中國(guó)提出來(lái)不過(guò)十余年而已，它反映出改革開(kāi)放后社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們思想解放的影響。一批優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品在中國(guó)的一些主要城市問(wèn)世。1998至2000年在深圳市實(shí)施的大型公共藝術(shù)項(xiàng)目《深圳人的一天》成功地塑造了18個(gè)普通人的形象（見(jiàn)圖3，圖4）。這組公共藝術(shù)作品反映了深圳普通市民的日常生活，極具親和力，同時(shí)也體現(xiàn)了深圳作為經(jīng)濟(jì)特區(qū)和人口集散地的社會(huì)問(wèn)題和文化狀態(tài)，具有時(shí)代感。同時(shí)，這些藝術(shù)作品也帶動(dòng)了周邊的經(jīng)濟(jì)，改善了周圍居民的生活環(huán)境。

圖3 圖4

公共藝術(shù)具有很強(qiáng)的社會(huì)性，它在很大程度上要受到政府規(guī)劃的制約。同時(shí)，公共藝術(shù)從籌劃到實(shí)施一般來(lái)說(shuō)耗時(shí)較長(zhǎng)，還要有足夠的空間，因?yàn)楣菜囆g(shù)作品在狹小的空間內(nèi)發(fā)展很困難。由于以上原因，目前中國(guó)公共藝術(shù)主要存在于較大型城市，而且公共藝術(shù)的形式主要是公共建筑或雕塑，形式較為單一。多數(shù)公共藝術(shù)作品被圍欄遮擋，降低了其與公眾互動(dòng)的機(jī)會(huì)，不能顯示出“公共性”。

三、中國(guó)公共藝術(shù)的發(fā)展特點(diǎn)

1、當(dāng)代化

正如上文所提到的，公共藝術(shù)的產(chǎn)生和后現(xiàn)代主義思潮有關(guān)，它承載著解決一系列社會(huì)問(wèn)題的任務(wù)，因此時(shí)代賦予了公共藝術(shù)很強(qiáng)的現(xiàn)代性。公共藝術(shù)的實(shí)際功能維度要求在設(shè)計(jì)中必須要考慮到公眾休憩的民生需要、自然環(huán)境的生態(tài)優(yōu)化、保養(yǎng)維護(hù)的經(jīng)濟(jì)成本等方面。因此，公共藝術(shù)更加需要重視的是從普遍的使用者角度出發(fā)，考慮完善的設(shè)施，以及大眾的審美品位，唯視覺(jué)形式美的設(shè)計(jì)思維必然為真正的公共藝術(shù)所反對(duì)[3]。

在具有形式美感的同時(shí)，公共藝術(shù)還需要獲得人與物、人與空間的認(rèn)同感，最大限度地創(chuàng)作作品的公益性。作品不能以生態(tài)損害、功能單一為代價(jià)，這種設(shè)計(jì)只可能存在于特定歷史時(shí)期，絕對(duì)不再適合于當(dāng)今城市和民主社會(huì)。那些沒(méi)有創(chuàng)意或者完全不顧公眾理解的作品，最終將被拋棄。

傳統(tǒng)的公共藝術(shù)把觀眾建構(gòu)成一個(gè)消極的接受者，他們接受藝術(shù)家所事先安排好的審美體驗(yàn)，而新型公共藝術(shù)則暗示觀者直接參與到作品的創(chuàng)作中來(lái)[4]。

2003年7月5日至8月3日在北京王府井大街舉行了“2003環(huán)保雕塑作品展”。 來(lái)自全國(guó)各地的近百件雕塑作品參與了本次展覽。本次展覽以“融入自然、共享空間、雕塑生命”為主題，主要表現(xiàn)了人類積極樂(lè)觀的態(tài)度和宣揚(yáng)與自然和諧共存的精神，提醒人們要更加珍惜自然、珍視環(huán)境、珍愛(ài)生命（見(jiàn)圖5，圖6）。

圖5 圖6

上海一些藝術(shù)家通過(guò)在各餐飲店回收近3萬(wàn)雙使用過(guò)的筷子，進(jìn)行清洗和加工，拼貼成一棵5米高的樹(shù)，再將其攔腰折斷進(jìn)行展示。該裝置藝術(shù)作品《折斷的筷子樹(shù)》（圖7）更容易引起公眾對(duì)于環(huán)保的深思。

圖7

2、民族化

伴隨著城市化的日益普及，城市環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)考慮到多方面的問(wèn)題，如應(yīng)在和現(xiàn)有城市風(fēng)格相融合、遵循可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的原則的同時(shí)，盡量保留老式建筑，使公共藝術(shù)作品能起到傳承民族及城市文化的作用。不應(yīng)照搬照抄，應(yīng)提倡多使用民族的東西，不要“國(guó)際范”，而要“民族風(fēng)”。

公共藝術(shù)，比如公共場(chǎng)所的壁畫、浮雕以及設(shè)計(jì)藝術(shù)，與藝術(shù)家表達(dá)強(qiáng)烈的個(gè)性、情感的作品不一樣。當(dāng)時(shí)的郵票、人民幣、毛主席像以及各種大量發(fā)行的宣傳畫、年畫等都在努力構(gòu)建新中國(guó)的視覺(jué)形象。這個(gè)形象必須是社會(huì)主義的、人民的、民族的。另外，中國(guó)是多民族國(guó)家，很多公共藝術(shù)作品也是圍繞這一現(xiàn)象表現(xiàn)各民族的大團(tuán)結(jié)。（見(jiàn)圖8） 圖8

3、特色化

公共藝術(shù)在以其獨(dú)特形式妝點(diǎn)城市的同時(shí)，還會(huì)成為城市形象的點(diǎn)睛之筆，傳承城市文化，讓公眾充分領(lǐng)略到城市的特色和場(chǎng)所的內(nèi)涵。與城市地理特征、歷史特征、民間傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)、杰出人物等有關(guān)聯(lián)者皆可塑造，并被視為是城市的“市標(biāo)” [5]。

公共藝術(shù)絕對(duì)不應(yīng)該是千篇一律的，而應(yīng)該成為城市形象的標(biāo)志，如比利時(shí)的小于連，哥本哈根的小美人魚，盧森堡的金色女人以及廣州的五羊石像。五羊石像位于廣州越秀公園西側(cè)，始建于1959年，雕像高11米，用130塊花崗石雕刻而成，體積53立方米。（見(jiàn)圖9）

圖9

四、中國(guó)公共藝術(shù)的發(fā)展前景

公共藝術(shù)的主要是為了提高公眾的審美意識(shí)，因此公共藝術(shù)也將隨著公眾物質(zhì)與精神生活水平的提高而消亡。公共藝術(shù)源于后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮，主要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的公共性。公共藝術(shù)是大眾精神藝術(shù)，旨在把藝術(shù)歸于大眾、提高大眾的審美水平。加強(qiáng)政府對(duì)于公共藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的管理與指導(dǎo)，把公共藝術(shù)項(xiàng)目與藝術(shù)家行為充分結(jié)合，全力打造人與社會(huì)和自然三者和諧良性發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，從而提升大眾對(duì)藝術(shù)的欣賞水平，追求藝術(shù)與社會(huì)的和諧才是公共藝術(shù)的真諦。

隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步、思想的開(kāi)放、城市設(shè)施的完善以及公眾審美水平的提高，公共藝術(shù)必然呈現(xiàn)出更加豐富多彩的面貌，以滿足社會(huì)文化發(fā)展和城市現(xiàn)代化生活的需要。公共藝術(shù)代表著人類社會(huì)與文明的進(jìn)步，它的日益繁榮是一種必然趨勢(shì)，而中國(guó)的公共藝術(shù)立足于深厚的文化傳統(tǒng)與強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，也必將迎來(lái)其輝煌的未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張海燕.公共藝術(shù)的使命——城市公共藝術(shù)的公益性研究[J].包裝世界，2012（5）：92-94.

[2]鐘遠(yuǎn)波.公共藝術(shù)的高年形成與歷史沿革[J].藝術(shù)視野，2009（7）：63-66.

[3]王盈智等.對(duì)公共藝術(shù)的思考——人、社會(huì)、自然的統(tǒng)一[J].美術(shù)教育研究，2013（9）：50-51.

[4]馬小勇.公共藝術(shù)的多維發(fā)展[J].藝術(shù)評(píng)論，2009（7）：59-62.

[5]夏燕靖.城市化進(jìn)程中的藝術(shù)影響力——城市“公共藝術(shù)”的社會(huì)作用與城市一束花生活問(wèn)題探討[J].藝術(shù)百家，2010（6）：25-32