摘 要：《父親的微笑之光》和《寵兒》分別是艾麗斯·沃克與托尼·莫里森的代表作品。從生態(tài)女性主義視角研究?jī)刹孔髌?，可以看出，女主人公們與自然有著難以割裂的聯(lián)系，雖然女性和自然在男權(quán)社會(huì)下都處于被統(tǒng)治、被壓迫地從屬地位，但最終在困境中覺(jué)醒，實(shí)現(xiàn)男人和女人、人與自然的和諧統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：《父親的微笑之光》；《寵兒》

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-11-0-01

生態(tài)女性主義發(fā)起于20世紀(jì)70年代的婦女解放運(yùn)動(dòng)，代表人物斯普瑞特耐克提出“生態(tài)女性主義的核心觀點(diǎn)是：西方文化中在貶低自然和貶低女人之間存在某種歷史性的、象征性的和政治性的關(guān)系”。[1]法國(guó)女性主義者弗朗索娃在其代表作《女性或死亡》中首次提到生態(tài)女性主義的概念，“她號(hào)召女性發(fā)起一場(chǎng)生態(tài)革命來(lái)拯救地球，這種生態(tài)革命將使兩性之間以及人類與非人類之間建立起新型的關(guān)系”。[2] 《父親的微笑之光》是黑人女作家沃克與1998年發(fā)表的第六部小說(shuō)，講述了關(guān)于愛(ài)、反抗、寬恕的故事?！秾檭骸肥堑谝粋€(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女作家莫里森在1987年發(fā)表的作品，并在1988年獲得普利策文學(xué)獎(jiǎng)，講述了黑人女性在精神、肉體上遭受的創(chuàng)傷。兩部作品具有鮮明的生態(tài)女性主義元素，都講述了女性與自然千絲萬(wàn)縷的相關(guān)性，所以從生態(tài)女性主義對(duì)兩部作品進(jìn)行對(duì)比研究，可以賦予其新的意義和價(jià)值。

一、父權(quán)制壓迫下的自然和女性

兩部作品雖出于不同作者，但描述的女主人公們?cè)诘匚?、?jīng)驗(yàn)上與自然緊密相連，都處于被對(duì)象化、被客觀化和他者化的失聲狀態(tài)。在《父親的微笑之光》中，雖然孟多部落瀕臨滅亡，但一直信守著本族的文化，他們崇尚自然，尊重生命，認(rèn)為大地是萬(wàn)物之母，女性是生命之母。 來(lái)孟多考察的父親魯濱遜提倡白人文化，試圖用西方基督思想征服當(dāng)?shù)厝说囊庾R(shí)形態(tài)，破壞孟多人與自然和諧相處的生存方式。但女兒麥格德琳與當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生了共鳴與認(rèn)同感，與孟多的孩子們玩耍與山間溪邊，回歸自然情趣中。她感到自己與玩伴們“有著同樣的褐色皮膚，同樣大膽、沖動(dòng)的黑眼睛”。[3] 這使得擁有獨(dú)裁權(quán)的父親非常不悅，魯濱遜鄙視孟多人信仰，不允許自己的女兒與孟多人交往，他規(guī)定女兒的服侍標(biāo)準(zhǔn)；享有對(duì)女兒的命名權(quán)，甚至干涉女兒的性選擇權(quán)。表面上是冠冕堂皇的父愛(ài)使然，實(shí)則是男性對(duì)女性的統(tǒng)治鞏固，更是對(duì)原始自然的踐踏。 在《寵兒》中，當(dāng)塞絲被奴隸主加納夫人瘋狂的毒打后，在背上留下了很大的鞭傷，她自己把疤痕比作“樹(shù)”，這棵樹(shù)記錄了黑人女奴度過(guò)的非人歲月，同時(shí)也在塞絲的內(nèi)心留下巨大創(chuàng)傷。愛(ài)彌把它稱作“苦櫻樹(shù)”，“看哪，這是樹(shù)干——通紅通紅的，朝外翻開(kāi)，盡是汁兒。小小的櫻桃花，真白！你背上有一整棵樹(shù)，正開(kāi)花呢”。 [4] 這樣一棵樹(shù)象征著男權(quán)社會(huì)對(duì)黑人女性的欺辱和摧殘，同時(shí)也映射出自然同樣遭到人類的破壞。女性和大自然有著天然的身份認(rèn)同并都處于被利用和支配的地位。

二、女性的自我救贖

面對(duì)父權(quán)制的壓迫，麥格德琳和塞絲都沒(méi)有沉默，而是向男權(quán)中心主義提出挑戰(zhàn)，內(nèi)心的女權(quán)意識(shí)悄然萌發(fā)，自我救贖之路雖以不同方式展開(kāi)，但都開(kāi)始奮力捍衛(wèi)女性尊嚴(yán)。在《父親的微笑之光》中，麥格德琳不顧父親的反對(duì)，很快融入了孟多人的生活，并與馬努列偷嘗“禁果”。“在那一刻，我懂得了我的生命應(yīng)該由我自己來(lái)主宰”。[3] 這次冒險(xiǎn)行為是麥格德琳找到自我的標(biāo)志事件。但暴力的父親卻用鞭打來(lái)扼殺女兒日漸成熟的正常性需求，身體的傷痛可以慢慢隱去，但心靈的重創(chuàng)卻無(wú)法平復(fù) ?！拔以谙胗行﹦?chuàng)傷是不可能愈合的，至少今生今世是不可能的。我最難改的習(xí)慣是鄙視給了我生命的那個(gè)男人”[3]為了與父親代表的男權(quán)社會(huì)徹底決裂，女兒用暴飲暴食和在身體上穿孔來(lái)表達(dá)無(wú)聲的抗議。雖然這種方式是荒誕的和被動(dòng)的，但卻又是徹底的決絕的，因?yàn)?，麥格德琳畢竟嘗試過(guò)用她的方式向這個(gè)冷酷的男權(quán)社會(huì)說(shuō)“不”。在《寵兒》中，塞絲的自我意識(shí)覺(jué)醒是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。為了擺脫奴隸主的迫害，尋得自由，塞絲決定逃出所謂的“甜蜜家園”，這說(shuō)明主人公已經(jīng)開(kāi)始萌發(fā)爭(zhēng)取自由平等的觀念意識(shí)，當(dāng)學(xué)校老師來(lái)捉拿塞絲和孩子回去時(shí)，她為了不讓女兒重蹈自己的覆轍，不再被奴隸主肆意凌辱與踐踏，親手鋸斷襁褓中孩子的喉嚨，這是何等的無(wú)奈，讓塞絲寧可忍受喪子之痛，也不愿將孩子帶回奴隸主的魔爪。在自然造化中，有兩種現(xiàn)象非常相似：一種是女性用自己的身體生兒育女，另一種是大地循環(huán)產(chǎn)出的豐富物產(chǎn)，自然和女性這種與生俱來(lái)的聯(lián)系是他們?cè)谔囟ǖ奈幕尘跋驴偸窃庥鱿嗤拿\(yùn)， 西方文化在父權(quán)制社會(huì)下貶低女性和自然，這使得女性一直處于附屬的他者狀態(tài)。在此，莫里森以其獨(dú)特的女性視角鞭撻了奴隸制對(duì)女性黑奴的雙重迫害，展示了女性反抗父權(quán)制的革命性和決心。

三、結(jié)尾

從生態(tài)女性主義視角分析這兩部作品，我們更加認(rèn)識(shí)到自然與女性在父權(quán)制社會(huì)中遭受的壓迫，而塞絲和麥格德琳都在努力擺脫被他者化的命運(yùn)而采取不同的反抗方式，但核心是相同的就是鞭撻男權(quán)中心主義，徹底粉碎女性被世俗捆綁住的枷鎖。艾麗斯· 沃克與托尼· 莫里森的生態(tài)關(guān)懷和女性書寫為我們提供了嶄新的視角和借鑒。只有改善人與自然的關(guān)系，終結(jié)對(duì)女性和自然的蹂躪，才能真正地建設(shè)一個(gè)人與自然和諧統(tǒng)一的精神家園。

參考文獻(xiàn)：

[1]論生態(tài)女性主義女性文學(xué)批判的理論與實(shí)踐[J]. 消費(fèi)導(dǎo)刊，2008.（5）

[2]金莉，生態(tài)女權(quán)主義[J].外國(guó)文學(xué)。2004（5）.

[3]艾麗斯 沃克《父親的微笑之光》[M]. 周小英，譯. 南京：譯林出版社，2003.（106） （15）

[4]《寵兒》. 潘岳. 雷格譯. 中國(guó)文學(xué)出版社，1996.