摘 要：琴瑟文化在我國歷史源遠流長，以《詩經(jīng)》為發(fā)端，蘊含了豐富的審美文化內(nèi)涵。琴瑟作為《詩經(jīng)》時代的樂器，在祭祀、宴飲和婚嫁等活動中發(fā)揮著重要的作用。我們從《詩經(jīng)》中有關琴瑟的篇目著眼，來探討其在先秦社會的審美文化功能及這一時期的文化特征。

關鍵詞：《詩經(jīng)》；琴瑟；文化意蘊

作者簡介：趙會莉（1971-），女，漢族， 河南滑縣人，新鄉(xiāng)學院講師，碩士。研究方向：漢語言文學和文化研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-11-0-02

《墨子·公孟》言：“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！薄对娊?jīng)》是可以和樂演奏的詩歌，我們現(xiàn)在看到的《詩經(jīng)》文本其實相當于今天說的歌詞，所以說《詩經(jīng)》和樂器的關系是很密切的，其中記載的樂器種類就多達26種之多。這里，主要探討一下琴瑟在《詩經(jīng)》中的審美文化功用及內(nèi)涵。

一、琴瑟與周代祭祀文化

“國之大事，在祀與戎”，祭祀是周人的生活中一個重要的內(nèi)容。從《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的近30種樂器可以想到，周人是非常喜愛歌舞的。因此，他們從自身揣度，鬼神也應當喜愛歌舞，他們就以樂為主要手段來取悅神明，讓這些神明來保佑國家的昌盛、子孫的繁衍、土地的豐收和生活的富足。《小雅·甫田》云“琴瑟擊鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女?！彼且皇邹r(nóng)事祭祀詩?！疤镒妗保傅氖巧褶r(nóng)氏。先民對發(fā)明農(nóng)具、教民稼穡的神農(nóng)氏充滿了崇拜和感激之情，把自己豐收的農(nóng)作物拿來祭祀神明給他們帶來的福澤。賈公彥注疏：“前春孟月，以琴瑟及擊其土鼓，以迎田祖先嗇之神而祭之，所以求甘霖之雨，以大得我稷之與黍?！毕让駨椘鹎偕Ｍ耢`會踏著美妙的音樂來到他們的身邊，賜給甘露，保農(nóng)作物豐收，人們生活才能安康。在這里，琴瑟是祭祀樂禮中的樂器，當然它們并不是最重要的樂器；鐘鼓的地位在祭祀樂器的運用中要高于琴瑟，但它在祭祀的樂器中，卻是不可替代的。琴瑟既然能夠用于祭祀樂器，卻絕無僅有的只有《小雅·甫田》一首呢？最主要的是，在當時各諸侯國在政治及外交場合往往引用《詩經(jīng)》中的詩句來表達自己的情志。如在《國語》、《左傳》中常?？梢砸姷綍恕⒊?、宴會上引詩抒懷、賦詩喻意，所謂“不學《詩》，無以言”，指的就是用《詩經(jīng)》來應對，這也可以說是當時的慣例。正因為如此，編纂者認為琴、瑟是與“士”等階層相匹配，是“樂心”的，而鐘、鼓是“道志”的，是志趣的樂器。

在中國青銅時代，“祀”所用的祭器與青銅是密不可分的。青銅在祭器上的使用，是“貴族威權與節(jié)約規(guī)則的象征”青銅鐘的使用也表明使用者的身份、地位和權利的象征，也不是一般老百姓能夠隨意使用的。此外，鐘的鑄造還有宗教性的規(guī)定，鑄鐘還要舉行釁禮，“新鑄鐘，殺牲以血涂其釁郗，因以祭之，曰釁”。釁禮的目的是使器物取得神的合法性，將鐘尊為神器，祭祀多用鐘，也是先民期望鐘鼓奏樂來祭祀神明，使他們能夠幫助人們消除大災大難，保護國家昌盛，人們五谷豐登。

二、琴瑟與周代的禮樂文化

周代的音樂不僅用于祭祀，周人的“禮”與“樂”也有很重要的關系?！爸味üΤ桑Y樂乃興”，《鄘風·定之方中》云：“定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室。樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”衛(wèi)文公率領臣民從漕邑遷到楚丘重建衛(wèi)國都城，首先想到在宮室周圍種上樹木，種植榛樹和栗樹，這兩種樹的果實可供祭祀；種植了“椅桐梓漆”，這四種樹成材后都是制作琴瑟的好材料。國家重建，百業(yè)待興，而國家首先把琴瑟為代表的禮樂提到了日程上，可以想見琴瑟在禮樂中的地位是不可以小覷的。

相對于琴瑟“樂心”而言，它在《詩經(jīng)》中更多地用來表達男女私情或者燕樂賓客。不同的音樂用于不同的對象和場合，不同的樂器使用者的身份也是不同的，都是要合乎禮制的。在《詩經(jīng)》中的第一首千古傳誦的愛情詩歌《周南·關雎》中“窈窕淑女，琴瑟友之?！鼻檎嬉馇械哪凶訛榱俗穼ぁ榜厚皇缗钡膼矍槎坏?，在“悠哉悠哉，輾轉反側”的煎熬和苦悶時彈起了心愛的琵琶來取悅自己心儀的姑娘，求得女子的芳心。

《小雅·常棣》中“妻子好合，如鼓瑟琴?！北磉_的是夫妻關系和諧融洽，就好像彈奏的琴瑟一樣，都是絲弦類樂器，音質(zhì)相似，二者合奏，音調(diào)一高一低，共同演奏出美妙動筒的音樂；這和夫妻之間，男主外女主內(nèi)，夫唱婦隨的美好的夫妻關系是何等相似呀。同樣的詩歌還有《鄭風·女曰雞鳴》“琴瑟在御，莫不靜好”， 恰似女的彈琴，男的鼓瑟，夫婦和美諧調(diào)，生活多么美好，贊美青年夫婦和睦的生活、誠篤的感情和美好的人生心愿?！缎⊙拧ぼ囕牎吩疲骸八哪凋W騑，六轡如琴。覯爾新婚，以慰我心?！泵枥L了新婚親迎的場面，車夫駕著四匹高大駿馬拉的馬車，六條韁繩握在手中，就像在彈奏的琴弦一樣，心里美妙無比，使人想到新人婚后幸福美滿的生活，陰陽和諧，白頭到老。《小雅·皇皇者華》中“我馬維騏，六轡如絲。”“絲”，即琴瑟，也是用來借指馬的韁繩，它們的喻意是相同的。

《小雅·鼓鐘》這是一首描寫聆聽音樂、懷念君子的詩：“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以龠不僭。”詩人身處國運衰微的末世，聽到“雅”、“南”之類的周朝這種盛世之音，自然會感慨今昔，悲從中來，因而就有追慕昔賢之嘆。只有鼓鐘、琴瑟、笙磬等樂器有機地組合在一起才能演奏出合乎法度的音樂，那么當今的政治怎么可以荒廢呢？表達的是作者對今日的政治的失望和諷刺。

詩人用琴瑟來比喻夫妻關系的和諧美妙，或以琴瑟遵守法度來合奏反證王政的荒亂。琴瑟也常用于在宴饗之禮，如《小雅·鹿鳴》：“……我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將……我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。”古人在宴會上所唱的歌?！对娂瘋鳌吩疲骸吧?，燕禮所用之樂也?！卑凑债敃r的禮儀，整個宴會上必須奏樂。《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》云：“工入升歌三終，主人獻之。笙入三終，主人獻之。間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出?！淠芎蜆范涣饕??！毖鐣?，主人準備了豐盛的美酒佳肴，獻上竹筐所盛的禮物，酒宴上獻禮饋贈的古風，即使到了今天，在宴會上仍可見到。更為重要的是琴瑟笙簧在宴會上齊奏來烘托宴會的氣氛，給賓客營造了一種溫馨的氛圍，獻上的是一頓精神大餐，同時也體現(xiàn)了賓主的高雅品位?！肮纳那?，和樂且湛。”主人希望賓客和自己目標一致，使得參與宴會的群臣心悅誠服，跟隨自己，自覺地為君王的統(tǒng)治服務。

三、琴瑟與周代的娛樂文化

琴瑟不僅用于祭祀和禮樂文化，它還是娛樂的重要工具?！肚仫L·車鄰》中說“阪有漆，隰有栗。既見君子，并坐鼓瑟。今者不樂，逝者其耋。今者不樂，逝者其耋”，傳達的是與友人歡聚作樂的情景。他們是一對情投意合的朋友，一見面，就在一起彈奏吹打，親密無間。古瑟二十五弦，可由兩人同時彈奏，如果二人心意相通，便會音調(diào)律諧，合奏出如天籟般美妙的樂曲。瑟音裊裊如同仙樂，恍惚中讓人忘懷得失憂愁。主人一再勸告著：今日會面要盡情歡樂，轉眼間我們就會衰老，說不定哪一天會死去。這里所表現(xiàn)的及時行樂的思想。

《唐風·山有樞》中說“子有酒食，何不日鼓瑟？ 且以喜樂，且以永日?！边@是一首諷刺貴族們及時享樂的詩，詩人借反語諷刺了剝削者擁有 “衣裳”、“車馬”、“廷內(nèi)”、“鐘鼓”、“酒食”應有盡有，他卻吝嗇之極，舍不得享用。從貴族聚會鼓瑟來看，也反映了琴瑟亦是被貴族們視為重要的娛樂工具。

其實，研讀《論語》，我們還可以發(fā)現(xiàn)有許多關于瑟的描述，如在《論語·先進》中：“子日：‘由之瑟奚為于丘之門’。門人不敬子路。子日：‘由也升堂矣，未入于室也’。”《論語·陽貨》中“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾.將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之?！鼻偕谙惹匾呀?jīng)伴隨著儒士的日常生活，孔子將樂和禮配合作為治理國家的重要方法，而瑟也是他進行詩教、樂教的重要工具。

周人對音樂的使用歷史悠久并且很發(fā)達，琴瑟在先秦社會有著廣泛的應用，它不僅在宗廟儀典和禮樂文化中扮演著重要的角色，發(fā)揮著無可替代的功用，而且走進了普通人的生活。琴瑟是那樣鮮活地存在于人們的生活中，曾經(jīng)演繹出了無數(shù)動人的樂章，流傳著許多關于琴瑟合鳴的吟詠歌賦和美好的佳話故事散見于史冊典籍之中，琴瑟合奏結良緣的美好佳話流傳了千百年。詩人李商隱在《錦瑟》一詩中吟出了“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”的心聲。詩人錢起還有“二十五弦彈夜月”之句，這都說明了琴瑟不僅與人們的思想感情息息相關，更豐富像古代的士大夫，琴瑟不離身，沒有一天不操弄，沒有一天不聆聽，性情與弦歌相通，借弦歌琴曲瑟韻陶冶情操?？上Ы裉烨偕畼芬蚱溥^于古雅，逐漸衰落成為了歷史必然。

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