摘 要：中國(guó)古典悲劇是中國(guó)人民在儒家道德思想教化下衍生的產(chǎn)物，由于受倫理道德約束，我們的先人不愿意承認(rèn)痛苦和災(zāi)難的不合理性。因此，中國(guó)式悲劇作品的悲劇精神有了許多的爭(zhēng)議和不足。在與西方悲劇作品對(duì)比中，我準(zhǔn)備從“大團(tuán)圓結(jié)局”“道德完美的悲劇人物”以及“過(guò)分的虛幻的外力寄托”三方面淺析中國(guó)悲劇精神的桎梏。

關(guān)鍵詞：中國(guó)悲?。昏滂?；完美結(jié)局；絕對(duì)對(duì)立；外力；元雜劇

作者簡(jiǎn)介：劉璐（1993.1-），女，山東省濰坊人，大學(xué)本科學(xué)歷，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2011級(jí)，漢語(yǔ)言文學(xué)方向。

[中圖分類(lèi)號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-11-0-01

“肯定生命的最高藝術(shù)，即悲劇?！?①哲學(xué)家尼采給了悲劇藝術(shù)高度的評(píng)價(jià)。而命運(yùn)是悲劇意象世界的意蘊(yùn)的核心。中國(guó)古典悲劇是中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)歷史的凝結(jié)，處處體現(xiàn)著對(duì)不公平命運(yùn)的抗?fàn)幒团?。?dāng)然，以西方特別是古希臘的悲劇作為評(píng)判悲劇的立足點(diǎn)和評(píng)判的圭臬是不合適的。畢竟梵高畫(huà)不出《富春山居圖》，而兵馬俑中也不會(huì)有斷臂的維納斯。然而，中國(guó)古代的悲劇作品，由于特定的歷史文化和傳統(tǒng)教育的掣肘，在我看來(lái)有了些許不足。所以想借幾篇知名的作品，來(lái)分析一下中國(guó)悲劇精神的桎梏。

一、掩蓋丑陋，否極泰來(lái)的完美結(jié)局

邵曾祺認(rèn)為，中國(guó)有一種類(lèi)型的悲劇，是在“有價(jià)值的東西”被毀滅后，掛上一條歡樂(lè)的尾巴。②邵先生所指的這條歡樂(lè)的尾巴就是中國(guó)的悲劇故事經(jīng)常帶有的大團(tuán)圓結(jié)局。這種皆大歡喜的完美結(jié)局是中國(guó)人民在儒家道德思想教化下衍生的產(chǎn)物。受倫理道德約束，我們的先人不愿意承認(rèn)痛苦和災(zāi)難的不合理性。

中國(guó)元雜劇的主人公總要在結(jié)尾來(lái)個(gè)悲轉(zhuǎn)喜，苦轉(zhuǎn)甜，如朱光潛先生在《悲劇心理學(xué)》中所言：戲劇在中國(guó)幾乎就是喜劇的同義詞。那些情侶一定會(huì)有情人終成眷屬，那些潦倒窮困的書(shū)生最終會(huì)金榜題名，這些結(jié)局，沖淡了悲劇振聾發(fā)聵的力量，一味地“好好好好好”，更撕開(kāi)了我們軟弱不愿正視命運(yùn)沖突奴性的面具，體現(xiàn)了中國(guó)悲劇精神的桎梏?！陡]娥冤》中竇娥行刑前血濺白練、六月風(fēng)雪，亢旱三年三樁幾乎不可能實(shí)現(xiàn)的誓愿竟然借天神之手得以成真。更不論元代王實(shí)甫的《西廂記》將元稹《鶯鶯傳》的悲劇性結(jié)尾大逆轉(zhuǎn)，張生的變心另娶變成了與鶯鶯白頭偕老，恩愛(ài)一生。但這種用理想的，虛幻的人為或鬼神干預(yù)的方式結(jié)束悲劇，不愿正視與千古文明同在的軟弱和淺薄，這正是中國(guó)悲劇精神的一個(gè)重要的桎梏，是中國(guó)悲劇中的悲劇。③

二、悲劇人物過(guò)于正面，幾乎無(wú)道德缺失

王宏維在《命定與抗?fàn)帯芬粫?shū)的作者序中談到過(guò)兩個(gè)悖論，其中一個(gè)悖論是悲劇精神的非道德性和中國(guó)古典悲劇的道德中心化傾向的背馳。“就像一條蠕蟲(chóng)折騰一圈最后咬住的仍是自己的尾巴，中國(guó)古典悲劇往往又貫穿著道德教化的功能，即使在戲里宣傳三綱五常，悲劇沖突最終也由倫常來(lái)調(diào)節(jié)推動(dòng)”。

中國(guó)的悲劇精神一直是受儒家倫理三綱五常所催化衍生的，這就要求我們中國(guó)古代的悲劇主人公必須善良正義，符合歷史和社會(huì)大眾對(duì)于道德規(guī)范的追求。《竇娥冤》中的竇娥是絕對(duì)的忠孝善良的典型。她的悲劇命運(yùn)，個(gè)人與家庭的不幸，殘酷的專(zhuān)制統(tǒng)治全部都是竇娥這個(gè)正義化身的對(duì)立面。④當(dāng)主人公成為歷史正義的化身時(shí)，他們之所以會(huì)遇到悲劇和打擊，不是因?yàn)榈赖律系娜毕?，而是由于邪惡力量的?shí)力過(guò)于強(qiáng)大。過(guò)于單一的沖突矛盾使故事的悲劇性變得單薄。這就使悲劇美中重要的反抗精神削弱了。王宏維先生說(shuō)過(guò)，中國(guó)古典悲劇中兩方針?shù)h相對(duì)，其激烈程度比起西方悲劇來(lái)也較弱，其悲劇性的雄渾和強(qiáng)度也就隨之減弱。中國(guó)悲劇精神里這種“絕對(duì)理念”對(duì)作品來(lái)說(shuō)是大大的減分。

三、虛幻的精神寄托，降低抗?fàn)幹鲃?dòng)性

悲劇的美感在哪里？朱光潛先生認(rèn)為“悲劇的基本成分之一就是能喚起我們的驚奇感和贊美心情的英雄氣魄。我們雖然為悲劇人物的不幸遭遇感到惋惜，卻又贊美他的力量和堅(jiān)毅?！雹菰囅?，如果主人公面對(duì)命運(yùn)不是自身積極主動(dòng)的進(jìn)行抗?fàn)帲强恐饨缌α亢吞摶玫募耐袔椭まD(zhuǎn)局面，你還會(huì)不會(huì)感受到主人公所保持的人格尊嚴(yán)和精神自由的英雄氣概呢？答案是否定的?！敖柚饬Α痹谥袊?guó)的悲劇中屢見(jiàn)不鮮，《長(zhǎng)生殿》中，楊玉環(huán)與李隆基在絕對(duì)權(quán)力“上蒼”的幫助下，非仙的李隆基升天，恩愛(ài)人良緣。《鍘美案》 中被陳世美拋棄的秦香蓮，在包拯包青天的英明斷案下獲得公正，懲處負(fù)心郎。如果沒(méi)了英明的皇帝，包大青天，甚至牛鬼蛇神，圣賢如何展才華，百姓如何洗冤屈，李楊如何成眷侶?、?/p>

中國(guó)古典悲劇精神有其特定的歷史意義，在正邪對(duì)立的中國(guó)式悲劇世界里，邪惡勢(shì)力可以輾碎我們的骨頭，但絕不能壓彎我們的脊梁。中華民族拒絕妥協(xié)，抗?fàn)幍降椎谋瘎【裰档梦覀儼l(fā)揚(yáng)和學(xué)習(xí)。當(dāng)然，也不能忽視中國(guó)悲劇精神所暴露出的問(wèn)題。畢竟，我們只有正視這些不足，看到千年文明所同在的軟弱與淺薄，把事實(shí)與糟粕完整的呈現(xiàn)在陽(yáng)光下，我們才會(huì)進(jìn)步。在藝術(shù)“最高階段和冠冕”的殊榮下，中國(guó)的悲劇精神雖有不足，但只要予以正視，仍會(huì)煥發(fā)出奕奕光彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]王宏維著.《命定與抗?fàn)?中國(guó)古典悲劇及悲劇精神》 1996年版 作者序 第1頁(yè)

[2]熊元義著.《中國(guó)悲劇引論》 2007年版 第13頁(yè)

[3]王宏維著.《命定與抗?fàn)?中國(guó)古典悲劇及悲劇精神》 1996年版 作者序 第2頁(yè)

[4]張文澍著.《元曲悲劇探微》 中華書(shū)局 2008年版 《竇娥冤》研究

[5]朱光潛著.《悲劇心理學(xué)》 2006版 第83頁(yè)

[6]王宏維著.《命定與抗?fàn)?中國(guó)古典悲劇及悲劇精神》1996年版 第12頁(yè)—第15頁(yè)

[7]王宏維著.《命定與抗?fàn)?中國(guó)古典悲劇及悲劇精神》 1996年版 第11頁(yè)