摘 要：中國(guó)古代文學(xué)在整個(gè)人文科學(xué)的研究中占據(jù)著重要地位，而且，古代文學(xué)并不只是一個(gè)學(xué)科，它對(duì)人文素質(zhì)教育也具有深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；研究；人文素質(zhì)教育；民族精神

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-11-0-01

從起步到現(xiàn)在，中國(guó)古代文學(xué)研究已經(jīng)經(jīng)歷了一段艱難的歷程，雖然中國(guó)古代文學(xué)的研究在總體上還不能稱作是顯學(xué)，但是在整個(gè)人文科學(xué)的研究中還是占據(jù)著舉足輕重的地位?？傮w來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)研究可以分為：文化角度的研究、文體流派的研究、學(xué)術(shù)史的研究以及作家作品的研究多個(gè)取向。

首先，從文學(xué)角度的研究來(lái)看，又可以劃分為多種形式。例如：劉麗文的《春秋時(shí)期賦詩(shī)言志的禮學(xué)淵源及形成的機(jī)制原理》則探討了文化制度與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，她認(rèn)為，賦詩(shī)言志是對(duì)燕享禮儀中固有的樂(lè)歌形式的模仿和替換，從禮學(xué)角度論證了春秋時(shí)期的政治舞臺(tái)上普遍存在的賦詩(shī)言志現(xiàn)象的淵源以及其形成的機(jī)制原理?；蛘呤顷惒胖堑摹短K軾題畫(huà)詩(shī)述論》則探討了某種文化形式對(duì)文學(xué)的影響，就北宋時(shí)期的繪畫(huà)文化對(duì)蘇軾詩(shī)歌的眾多影響形式中的題畫(huà)詩(shī)著重論述。又或者俞剛的《唐代文言小說(shuō)與科舉制度》結(jié)合文化、歷史、制度等文學(xué)外部的因素來(lái)探討文學(xué)現(xiàn)象，從科舉制度角度闡述了唐代文言小說(shuō)的興衰。另外還有一種，像胡小偉的《北宋“說(shuō)三分”起源新考》則直接研究某種與文學(xué)相關(guān)的文化現(xiàn)象。

其次，從文體流派的研究來(lái)看，作為文學(xué)研究中的重要環(huán)節(jié)之一，文體和流派研究也有很多的收獲。例如在《魏晉南北朝文體學(xué)研究》中，李士彪便結(jié)合魏晉南北朝時(shí)期的原始資料，探究當(dāng)時(shí)人們的文體觀念和文體學(xué)的研究成果。如今現(xiàn)代人認(rèn)清了對(duì)古代文明的各種偏見(jiàn)，更加的促進(jìn)了古代文體學(xué)研究的深入。像唐宋時(shí)期的各類文體已經(jīng)趨向成熟并且出現(xiàn)了各種文學(xué)流派。

然后，從學(xué)術(shù)史研究來(lái)看，雖然中國(guó)古代文學(xué)的研究近代化的歷史已經(jīng)將近百年了，但是學(xué)科的建設(shè)以及成長(zhǎng)，需要不斷的自我反思，回顧并總結(jié)我們長(zhǎng)久以來(lái)的研究歷史，有助于推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的進(jìn)一步發(fā)展。

再?gòu)淖骷易髌返难芯縼?lái)看，古代文學(xué)研究的新思路就如同小說(shuō)一樣，當(dāng)一切技法都用過(guò)以后，最后仍然要回到人物一般，任何思路最終都將回到“人”和“文”。而在傳統(tǒng)的作家作品研究中，研究的內(nèi)容和角度各式各樣，像作品的系年以及編次、文學(xué)主張、作家的創(chuàng)作分期、歷史地位、還有藝術(shù)分析和品評(píng)等等，所有類別的研究范圍都在逐漸縮小，曾經(jīng)各種形式的分體、分類或者時(shí)段的文學(xué)史研究正在逐步被更加精細(xì)的專題研究和個(gè)案研究所取代。

另外，古代文學(xué)的研究大部分是個(gè)人行為，但是也與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化風(fēng)尚等因素有關(guān)，所以古代文學(xué)的研究是個(gè)人性與社會(huì)性是不可分割的，不過(guò)從研究者所追求的價(jià)值目標(biāo)可分為個(gè)人性研究和社會(huì)性研究，個(gè)人性研究指的是以自我為中心，完全屬于研究者自己的興趣愛(ài)好，只是自?shī)首赃m，僅僅是追求純學(xué)術(shù)上的價(jià)值；而社會(huì)性研究指的是以社會(huì)的需要、文化的變革以及時(shí)代的精神密切相關(guān)，直接或者間接的帶有某種社會(huì)群體的功利性。社會(huì)性研究其目的在于有益于現(xiàn)世，而個(gè)人性研究則追求的是“傳世”。

而古代文學(xué)不單單是一個(gè)學(xué)科，還是提高人文素質(zhì)教育的重要舞臺(tái)，與此同時(shí)，它還擔(dān)負(fù)著人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要責(zé)任。

人文素質(zhì)教育是一種新的教育模式，是現(xiàn)如今素質(zhì)教育的核心，人文素質(zhì)教育最大的作用就是可以使人的人格品質(zhì)逐步完善，逐漸具有積極樂(lè)觀的人生觀以及價(jià)值觀，從而促使全面素質(zhì)教育的提高。中國(guó)是個(gè)文明古國(guó)，凝集了五千年的文化歷史，在這漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中幾點(diǎn)下來(lái)的寶貴的精神遺產(chǎn)就是那些傳統(tǒng)文化，而中國(guó)古代文學(xué)作為傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的主要載體和傳播方式，直接反映了我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流模式，并成為了傳統(tǒng)文化的寶貴資源與人文素質(zhì)教育之間的紐帶。中國(guó)古代文學(xué)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不但用其語(yǔ)言藝術(shù)生動(dòng)形象的重現(xiàn)了我國(guó)的歷史歷程，還蘊(yùn)含著祖輩先進(jìn)的文化思想以及高尚的道德情操還有豐富的民族精神。為后代蘊(yùn)藏了無(wú)盡的精神源泉，值得我們學(xué)習(xí)并傳承。

中國(guó)古代文學(xué)作品是一座被美所充斥的圣殿，有別致的詩(shī)詞、駢儷的辭賦、曲折的小說(shuō)、優(yōu)美的散文，從《離騷》的語(yǔ)言美到李白詩(shī)歌的韻律美，從《紅樓夢(mèng)》的人性美到韓愈散文的格調(diào)美……使我們?cè)诿赖碌钐弥写┧螅梢詢艋撵`、陶冶情操，培養(yǎng)高尚的人格并提高審美價(jià)值取向。

中華民族歷史悠久，文化思想博大精深。從古至今所流傳下的每一步文學(xué)作品幾乎都是作家的人生理念的精髓，他們的作品對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反應(yīng)以及作品中塑造的藝術(shù)形象，都體現(xiàn)出了崇高的民族美德以及深厚的民族情感。從陳子昂的“感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿菜”到杜甫的“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，從屈原的“雖九死其猶未悔”到曹植的“戮力上國(guó)，流惠下民”，通通都體現(xiàn)出了為國(guó)家、民族而犧牲的高尚情操、愛(ài)國(guó)精神以及民族情感。而孔子“人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”的仁愛(ài)精神，《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛(ài)情觀……這些作品無(wú)一不體現(xiàn)了優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，樂(lè)于助人、尊老愛(ài)幼、以誠(chéng)待人、以理服人、寬容正直、無(wú)私奉獻(xiàn)，都是我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)并具備的良好的倫理道德素質(zhì)。而且許多古代文學(xué)優(yōu)秀作品中所闡述的人生感悟可以幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，如“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間”的陸游；“我自橫刀向天笑，去留膽肝兩昆侖”的譚嗣同等，不論作者的身份貴賤，都為自己譜寫(xiě)了一首不平凡的人生交響曲。這種精神就是中國(guó)的國(guó)魂，是中華民族的脊梁。

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