[摘 要]價值觀教育是是中學教育的重要組成部分，語文學科有進行價值觀教育的先天優(yōu)勢，《蘇武傳》中“蘇武為什么不跑”的案例，為語文教師提供了一個生動的案例。

[關鍵詞]語文；價值觀；教學

“學語文，就是學做人”，這是教育家葉圣陶先生的至理名言。在向學生傳授知識的同時，也要滲透價值觀教育。對《蘇武傳》中對“蘇武為什么不跑”的故事進行探究，是進行價值觀教育的一個很好案例。

一、對“蘇武為什么不跑”的探究

“蘇武牧羊”的故事大家耳熟能詳，高中人教版《語文》（必修4）也選入了《蘇武傳》一文。故事講的是蘇武與副手張勝等百余人出使匈奴，張勝在未告知蘇武的情況下，參與匈奴內部的一次叛亂，事情敗露，蘇武受牽連；匈奴招降蘇武未果，先把蘇武囚禁于地窖，后放置到北海（今俄羅斯境內的貝加爾湖）無人苦寒之地，但蘇武始終守節(jié)不屈；十九年后，因匈奴與漢和親，蘇武終得以歸漢，歸時已是須發(fā)盡白。

當我們閱讀《蘇武傳》，被蘇武凜然不屈的氣節(jié)折服的同時，不由得心生疑問：既然蘇武被放置到北海無人之處，那他為什么不跑呢？

1.蘇武不跑，是為了忠于使命。蘇武出使匈奴，本是為了互答友好。蘇武出使前，胡漢兩族戰(zhàn)爭頻仍，“時漢連伐胡”，但由于信息不通，所以兩國都“數(shù)通使相窺觀”，匈奴扣留了“漢使郭吉、路充國等，前后十余輩”，而漢朝也是“匈奴使來，漢亦留之以相當”。事情在天漢元年（公元前100年）出現(xiàn)轉機，匈奴單于即位，與漢通好，不僅稱漢為“丈人行也”，而且主動先行釋放了路充國等人。匈奴示好在先，漢朝也不能不投桃報李，“答其善意”。蘇武正是在這種背景下，以中郎將的身份持節(jié)前往匈奴，擔當“答禮”的使命。

當自己使團中有人參與匈奴國內叛亂，且即將被會審時，蘇武曾對?；菡f過：“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢？”這話的意思很直白：我此番前來，但卻辜負了使命，倘若再于節(jié)操有虧，即使活著，又有什么臉面再回到漢朝呢？可見，蘇武始終銘記自己此番的使命，對未能完成本該承擔的使命耿耿于心。如今使命未成，中途又變生事端，故而蘇武不愿就此尷尬地回歸大漢。

2.蘇武不跑，是為了證明清白。此次匈奴國內事變，雖然中郎將張勝參與其中，但作為此次使團的“團長”蘇武事先并不知情。盡管按衛(wèi)律的說法“副有罪，當相坐”，但蘇武卻認為“本無謀，又非親屬，何謂相坐”。有就是有，沒有就是沒有，蘇武表明了自己在此次匈奴內亂中的清白和問心無愧。如果蘇武逃跑，反而會貽人口實，授人以柄，給人以“心中有鬼”之感，故蘇武不愿這樣不清不楚地逃跑。

3.蘇武不跑，是因為關乎尊嚴。這份尊嚴，既是蘇武自身做人的坦蕩和堂堂正正，更是大漢的榮譽和形象。作為一名使臣，蘇武不僅是蘇武，更代表大漢朝廷。在獲知己方有人牽扯事中時，蘇武就說過，“見犯乃死，重負國”。蘇武深知，自身受侮辱，其實就是大漢受侮辱?！笆靠蓺⒍豢扇琛?，所以蘇武當時寧愿選擇自殺而不愿因己之受辱以使大漢顏面有失。如果逃跑，不僅讓人覺得蘇武人格有虧，更會讓大漢蒙羞。因此，“跑”這一不合身份、不正大光明的行為，對于傲骨嶙峋、頂天立地的蘇武抑或忠心漢室、甘愿為之“肝腦涂地”的蘇武來說，都是不屑為之的。

二、對“語文教學中價值觀教育”的一點反思

由“蘇武為什么不跑”這一看似簡單的問題，可以引發(fā)學生對人物堅強、忍耐、不屈、忠誠、執(zhí)著、氣節(jié)、尊嚴等諸多優(yōu)秀品質的探究，這正是對語文課堂基本知識教學的有力突破，是對學生進行價值觀教育的有效延伸。

高中時期正是青少年學生正確人生觀、價值觀形成的關鍵時期，但這個時期又正是青少年的叛逆期，抽象的說教和機械的絮叨只會讓學生喪失興趣，甚至反感和厭煩。通過文學作品中的經典人物故事的講解，通過對故事情節(jié)中某一問題恰到好處的探究，并進行抽絲剝繭，讓學生在探究中自己去深入了解人物形象特征，去深刻感受人物身上優(yōu)秀的品質，從而讓學生有自覺意識地見賢思齊，在潛移默化中形成自身正確的、積極的、健康的人生觀和價值觀。

價值觀教育無須太深奧、太刻意，只看你是否具有教育機智，是否找準了實施教育的突破口。

責任編輯 周正旺