在近代中國，陳獨(dú)秀是一個(gè)聚焦時(shí)代目光、產(chǎn)生巨大影響也引發(fā)頗多爭議的大人物。他的一生充滿傳奇色彩。

從辛亥革命到抗日戰(zhàn)爭，其間的重大事件他幾乎無役不與，且常處事態(tài)中心。同時(shí)，恰如胡適所言，他又是“終生反對(duì)派”。他是晚清秀才，卻自稱“選學(xué)妖孽”；曾是傾心維新改良的康梁黨，卻成為革命洪流的弄潮兒；是辛亥革命的大功臣，卻不曾加入同盟會(huì)；是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人，也是中共反對(duì)派“托派”的領(lǐng)導(dǎo)者；他相識(shí)遍天下，最終卻在曾經(jīng)參與其中的國民黨、共產(chǎn)黨和“托派”的圍攻中，帶著“世無朋友實(shí)凄涼”的感嘆離開人世。

陳獨(dú)秀是影響歷史進(jìn)程的大人物，也因之是常說常新的。在眾多研究中，唐寶林先生最近出版的《陳獨(dú)秀全傳》，堪稱翹楚。30多年來，唐先生致力于還陳獨(dú)秀本來面貌，為其“正名”，重塑了幾代人對(duì)陳獨(dú)秀的認(rèn)識(shí)。筆者無力對(duì)此書作全方位評(píng)價(jià)，只能對(duì)貫穿影響陳獨(dú)秀一生選擇的一對(duì)核心觀念——民主與階級(jí)——略尋其軌跡。

“民主”和“階級(jí)”是一對(duì)辯證統(tǒng)一的觀念，民主觀念以克服階級(jí)問題為目標(biāo)。這基本上是國人從清末接觸近代階級(jí)觀念時(shí)就開始形成的認(rèn)識(shí)傾向。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀及其《新青年》同仁，將“民主”與“階級(jí)”之間此種辯證關(guān)系推向高潮，并進(jìn)而深遠(yuǎn)地影響到中國社會(huì)的進(jìn)程。

新文化運(yùn)動(dòng)以“民主”為主要訴求，其立足點(diǎn)則在批判中國的“階級(jí)”社會(huì)。思想批判乃是現(xiàn)實(shí)政治的先導(dǎo)，陳獨(dú)秀等對(duì)中國的“階級(jí)”制度的否定，必然引向一種旨在解決其問題的政治訴求。

陳獨(dú)秀等以“民主”為尺度的“階級(jí)”批判，最終沿著“民主”的內(nèi)在邏輯，導(dǎo)向接受馬克思主義。正是啟蒙運(yùn)動(dòng)以降的民主觀念發(fā)展，成為20世紀(jì)工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)斗爭的依據(jù)。如此，陳獨(dú)秀接受馬克思列寧主義，進(jìn)而組建共產(chǎn)黨，就成為預(yù)料中事。

但問題還在于，在客觀上，“階級(jí)”與“民主”這一對(duì)觀念也存在著辯證否定的一面。五四運(yùn)動(dòng)以后，陳獨(dú)秀為代表的早期馬克思主義者，以階級(jí)分析的方法對(duì)待民主，批判資產(chǎn)階級(jí)少數(shù)人的民主，追求無產(chǎn)階級(jí)的、多數(shù)人的民主。

按照列寧在《無產(chǎn)階級(jí)專政和叛徒考茨基》中的話，這就是“無產(chǎn)階級(jí)不粉碎資產(chǎn)階級(jí)的反抗，不用暴力鎮(zhèn)壓自己的敵人，就不能獲得勝利”，“當(dāng)然也就沒有民主”。而在自由主義者看來，馬克思主義者主張通過階級(jí)斗爭和無產(chǎn)階級(jí)專政來實(shí)現(xiàn)民主，本身就是對(duì)“民主”的否定。

“民主”與“階級(jí)”觀念相伴而生，似無疑義。但范圍不斷擴(kuò)大的“民主”是否真有“階級(jí)”性，多數(shù)人的真民主是否必須通過“階級(jí)斗爭”的方式尋求，則引發(fā)無數(shù)人的困惑、爭議乃至對(duì)立。作為新文化運(yùn)動(dòng)總司令與中共創(chuàng)始人的陳獨(dú)秀也不例外，而且是最好的見證者。

1940年9月，人到暮年不再隸屬任何黨派的陳獨(dú)秀在給“西流”的信中強(qiáng)調(diào)，“民主是人類進(jìn)步的動(dòng)力”，“民主主義并非和資本主義及資產(chǎn)階級(jí)是不可分離的。無產(chǎn)階級(jí)政黨若因?yàn)榉磳?duì)資產(chǎn)階級(jí)及資本主義，遂并民主主義而亦反對(duì)之，即令‘無產(chǎn)階級(jí)革命’出現(xiàn)……也只是世界上出現(xiàn)了一些史大林式的官僚政權(quán)?！贝藭r(shí)的陳獨(dú)秀，顯然更重視民主的普世性，而相對(duì)淡化了階級(jí)。他的這種轉(zhuǎn)變，得到了昔日戰(zhàn)友胡適的高度肯定，被后者稱為“大徹大悟的見解”。

“民主”是近代以來包括陳獨(dú)秀在內(nèi)先進(jìn)國人孜孜以求的核心政治理念，也因之才有中國數(shù)千年帝制覆滅，才有其后的共和國。另一方面，殊為大眾的、真正的民主，在階級(jí)觀念形成后，確也引發(fā)了巨大爭議與對(duì)立。陳獨(dú)秀糾結(jié)于“民主”與“階級(jí)”之間的一生，是對(duì)之最好的詮釋。

唐先生在總結(jié)陳獨(dú)秀自身弱點(diǎn)時(shí)說得極好。他認(rèn)為陳獨(dú)秀一生最大的缺點(diǎn)在于沒有系統(tǒng)的、堅(jiān)定不移的理論基礎(chǔ)，為此才始而提倡法蘭西民主主義，繼而信仰列寧斯大林主義，再而歸于托洛茨基主義，“常常被牽著鼻子走”。不過，陳獨(dú)秀這些作為政治家的弱點(diǎn)，或許正是他身為思想家的長處。

顯然，較之政治家，陳獨(dú)秀更是一個(gè)感知于時(shí)代、充滿理想主義的思想家。觀其一生，可以說“民主”是陳獨(dú)秀“不變的人生追求”，變化的是“民主”的類型及其實(shí)現(xiàn)方式。理想難免在現(xiàn)實(shí)中被改寫，現(xiàn)實(shí)的政治家可以在曲折中前進(jìn)，真正的思想家則往往秉持理想，做“終身反對(duì)派”。陳獨(dú)秀更屬于后者，也正因?yàn)槿绱?，他的思想才能超越一時(shí)一地，成為現(xiàn)實(shí)的一面鏡子。

作者為歷史學(xué)博士、揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院歷史系教師

《陳獨(dú)秀全傳》，唐寶林著，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年8月