[摘要]申報世界遺產(chǎn)是近二三十年出現(xiàn)的新事物，中國在這方面已積累豐富經(jīng)驗，為土司遺產(chǎn)申遺創(chuàng)造了良好條件。土司遺產(chǎn)申遺，最關(guān)鍵的是能從遺產(chǎn)本身發(fā)現(xiàn)其突出的普遍價值。在找尋突出的普遍價值過程中，一個多世紀(jì)的土司研究的盲點如“土司”一詞語境不清等被呈現(xiàn)出來。正因為此，土司學(xué)有必要加快與國內(nèi)外致力高原、山地、河谷、海島社會治理研究的各學(xué)科對接的進程，以廣泛分布于此“土司區(qū)”為視點解決土司研究的基礎(chǔ)性問題，以服務(wù)于土司遺產(chǎn)申遺以及當(dāng)今的國家與社會。

[關(guān)鍵詞]申報世界遺產(chǎn)；土司學(xué)；研究取向

中圖分類號：C954文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1674-9391（2014）01-0059-11

2011年11月1日，湖南省召開永順老司城遺址申報世界文化遺產(chǎn)工作會議。[1]它標(biāo)志湖南省老司城申遺領(lǐng)導(dǎo)小組在中國率先啟動了土司遺產(chǎn)致力申報世界遺產(chǎn)的工作。因為系剛剛啟動，所以土司遺產(chǎn)申遺問題目前尚無專文探討。正因為此，世界遺產(chǎn)在中國的申報現(xiàn)狀、申報世界遺產(chǎn)對土司學(xué)的要求、土司研究盲點反思、“申遺”語境下的土司學(xué)取向等問題，對于土司學(xué)者而言尚屬于比較陌生的問題。正視這些問題，將有助于土司學(xué)服務(wù)國家社會的仿現(xiàn)場研究，并有助于土司研究與世界相關(guān)研究接軌。筆者由于曾有幸參與土司遺產(chǎn)申報世界遺產(chǎn)的研究工作，了解申遺文本編制方的需求，因而不揣簡陋，擬就上述四個問題進行探討，以請教于學(xué)界同行。一、世界遺產(chǎn)在中國的申報現(xiàn)狀申報世界遺產(chǎn)又稱“申遺”，是指世界各國將本國的文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然雙重遺產(chǎn)、文化景觀、人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作等五類遺產(chǎn)，申請列入聯(lián)合國教科文組織保護世界文化與自然遺產(chǎn)的政府間委員會（以下簡稱“世界遺產(chǎn)委員會”）《世界遺產(chǎn)名錄》（以下簡稱“名錄”）的過程。由于遺產(chǎn)列入名錄之后可以獲得世界性的保護與援助，同時成為世界級名勝，產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟社會效益，因而名錄建立以來，世界各國均積極組織申遺。1978年，美洲、非洲和歐洲國家的遺產(chǎn)率先加入名錄；1979年，名錄擴展至亞洲國家。1987年，中國遺產(chǎn)開始加入名錄，它起步雖晚但進展迅速，目前已躍居為世界第二，僅次于歐洲意大利。截止2007年，全球有185個國家和地區(qū)簽署世界遺產(chǎn)公約，共有851處遺產(chǎn)列入名錄，其中文化遺產(chǎn)660處、自然遺產(chǎn)166處、文化與自然雙重遺產(chǎn)25處；2008年，新增世界遺產(chǎn)27處，其中文化遺產(chǎn)有19處、自然遺產(chǎn)8處。①這些遺產(chǎn)，分布于世界145個國家。②

（一）申報世界遺產(chǎn)的背景

1959年，埃及政府準(zhǔn)備在尼羅河修建阿斯旺大壩。為使阿布辛貝神殿、菲萊神殿等珍貴古跡不被淹沒，聯(lián)合國教科文組織于1960年發(fā)起“努比亞行動計劃”，分解古跡將之搬遷至高地復(fù)建。事后，聯(lián)合國教科文組織會同國際古跡遺址理事會起草協(xié)定，保護人類共有的文化遺產(chǎn)。

1972年11月16日，教科文組織第十七次大會在巴黎召開。會議最重要的成果，就是正式通過了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（以下簡稱“公約”）。該《公約》規(guī)定，締約國內(nèi)的文化和自然遺產(chǎn)，經(jīng)締約國申報、世界遺產(chǎn)中心組織權(quán)威專家考察與評估、世界遺產(chǎn)委員會主席團會議初步審議、締約國大會投票通過之后，即為世界遺產(chǎn)，受到保護。[2]1976年，教科文組織成立世界遺產(chǎn)委員會，建立《世界遺產(chǎn)名錄》，開始受理和審議世界遺產(chǎn)的提名。1978年，美洲、非洲和歐洲國家的首批12處世界遺產(chǎn)被列入名錄。③1979年，亞洲國家的遺產(chǎn)開始加入名錄。④

中國作為遺產(chǎn)大國，加入名錄明顯晚于亞洲其他國家。之所以如此，是因為處于“改革開放”初期的中國國內(nèi)聯(lián)合國教科文組織對應(yīng)機構(gòu)成立較晚。盡管1971年中國恢復(fù)了在聯(lián)合國的合法席位，1972年10月首次出席教科文組織的大會即被當(dāng)選為執(zhí)行局委員，⑤但聯(lián)合國教科文組織全國委員會卻遲至1979年2月才正式成立。委員會成立后，于1982年夏天收到巴黎總部來信，信中希望中國作為一個有影響的大國能夠簽署《公約》，成為締約國。在委員會的推動下，1985年11月22日，全國人大常委會批準(zhǔn)加入《公約》，之后又批準(zhǔn)加入《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護公約》。[3]

中國加入《公約》以后，世界遺產(chǎn)申報與保護發(fā)生了諸多變化。1992年，世界遺產(chǎn)總部在巴黎成立，負(fù)責(zé)世界遺產(chǎn)相關(guān)活動協(xié)調(diào)，保證《公約》實施和世界遺產(chǎn)年會的舉行，建議簽約國提交遺產(chǎn)申報名單，組織世界遺產(chǎn)基金會的國際參與以及遺產(chǎn)地狀況的相關(guān)報告，并對受到威脅的遺產(chǎn)采取緊急行動。1997年，教科文組織通過建立保護“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的決議。至此，世界遺產(chǎn)建立了五個類別。⑥2002年4月28日，世界遺產(chǎn)委員會召開第26次會議，限定世界遺產(chǎn)申報和審批的名額，規(guī)定一個國家一次最多只能申報兩處遺產(chǎn)，而且至少包括一處自然遺產(chǎn)提名，沒有世界遺產(chǎn)景點的締約國享有優(yōu)先申報和審批的權(quán)利。2008年1月，世界遺產(chǎn)委員會制訂《實施〈保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約〉的操作指南》，強調(diào)世界遺產(chǎn)申報和審批建立在創(chuàng)造性價值、傳播影響價值、歷史見證價值、風(fēng)格典型價值、人地關(guān)系價值、精神關(guān)聯(lián)價值和景觀審美價值等“突出的普遍價值”以及完整性、真實性和唯一性等“三性”基礎(chǔ)之上。

（二）中國的世界遺產(chǎn)申報

中國于1985年11月加入《公約》后，國內(nèi)通過先確定《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》以下簡稱“預(yù)備名單”）和后確認(rèn)《中國遺產(chǎn)申報世界遺產(chǎn)候選名單》（以下簡稱“候選名單”）的方式，穩(wěn)步推進中國遺產(chǎn)加入名錄工作。1987年12月，中國首批遺產(chǎn)加入名錄。截止2013年6月第37屆世界遺產(chǎn)大會，中國有45個遺產(chǎn)列入名錄，名列全球第二，僅次于擁有48處世界遺產(chǎn)的意大利。表一中國遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》年份表⑦

比較表一、表二不難發(fā)現(xiàn)，盡管后十三年申遺每年成功僅1至2處，但以前列入名錄的遺產(chǎn)系列卻容易擴充遺產(chǎn)點。以世界“文化遺產(chǎn)”類為例：“明清皇宮”系列于1987年12月列入名錄，當(dāng)時列入的遺產(chǎn)點是北京故宮，2004年7月，沈陽故宮又入列該系列。又如“明清皇家陵寢”系列，2000年11月最初列入的是明顯陵（湖北鐘祥市）、清東陵（河北遵化市）和清西陵（河北易縣），到了2004年7月又有盛京三陵（遼寧沈陽市）被列入。本來，世界遺產(chǎn)委員會從2002年4月開始限定了世界遺產(chǎn)申報和審批的名額，然而2004年7月中國卻能有3處遺產(chǎn)進入名錄。其中的關(guān)鍵之處，是當(dāng)年的2處遺產(chǎn)點屬于往年列入名錄的系列，因而在確保云南“三江并流”自然景觀列入名錄的同時，能夠打破世界遺產(chǎn)委員會的名額限定，將遺產(chǎn)名錄增至3個。這表明首次將遺產(chǎn)系列列入名錄之后，以后的年份就可以在該系列內(nèi)打破名額限定擴充遺產(chǎn)點。它帶給土司遺產(chǎn)申遺的啟示是，我國中西部各省申遺條件成熟的土司遺產(chǎn)各系列可以優(yōu)先申遺，實現(xiàn)列入名錄的“零突破”，之后有的是機會逐年加入名錄。

總之，申報世界遺產(chǎn)是最近三十六年出現(xiàn)的新事物，它始于世界遺產(chǎn)委員會成立之后。該活動初始于美洲、非洲和歐洲國家，逐漸擴展到亞洲等國家。中國申遺起步雖晚但列入名錄的進展迅速，已躍居為擁有世界遺產(chǎn)的第二大國。中國遺產(chǎn)在列入名錄的過程中累積了豐富的經(jīng)驗，為土司遺產(chǎn)系列策略性的列入名錄打下基礎(chǔ)。二、申報世界遺產(chǎn)對土司學(xué)的要求當(dāng)?shù)胤秸y(tǒng)一土司遺產(chǎn)申遺的意志以后，接下來的工作就是使遺產(chǎn)地能夠通過入列國家文物局預(yù)備名單和候選名單的層層篩選。前者是為遺產(chǎn)地獲得準(zhǔn)備申遺的資格，后者是為之獲得正式申遺的資格。這一過程中，擁有行政資源和財政資源的政府方（以下簡稱“政府方”）與擁有申遺資源的申遺文本編制方（以下簡稱“編制方”）和擁有土司學(xué)研究資源的申遺基礎(chǔ)研究方（以下簡稱“研究方”）之間緊密協(xié)調(diào)配合，至關(guān)重要。它同時給土司學(xué)提出了更高要求。

（一）進入預(yù)備名單對土司學(xué)的要求

湖南省永順老司城遺址申報世界文化遺產(chǎn)工作會議召開后，永順縣委縣政府委托中國文化遺產(chǎn)研究院為編制方。2011年12月，編制方頒發(fā)《老司城申報〈中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單〉文件》，確定“中國范圍內(nèi)土司城市的主要特點及演進過程研究”、“永順老司城遺址的歷史演進研究”、“土司文化專題研究”、“老司城遺址規(guī)劃設(shè)計的特點研究”、“全國現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的土司城市遺跡簡述及其保存狀況研究”等五個課題，請政府方提供資料。該文件反映了編制方對土司學(xué)的具體要求。從文件內(nèi)容來看，編制方的課題設(shè)計指向是中國范圍內(nèi)的土司城市、永順老司城遺址和土司文化，試圖弄清土司城市遺址文化的概況、特點、歷史演進和保存狀況。⑨為搜集資料，政府方于2012年2月10日拜會吉首大學(xué)的土司學(xué)者，請求提供《老司城遺址申報〈中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單〉文化專題研究方向參考資料》目錄及參考資料，以利于預(yù)備名單文本的編制。

三個月之后，永順縣委縣政府以行動表達了委托吉首大學(xué)為研究方的意愿。5月11日下午，政府方根據(jù)編制方遇到實際問題，向研究方提出《老司城文化研究課題》研究方案，期望研究方提供寫作框架。該方案包括“老司城城市建筑布局及功能研究”、“彭氏土司司治研究”、“彭氏土司時期溪州地區(qū)的社會經(jīng)濟研究”、“彭氏土司譜系研究”、“古溪州諸蠻區(qū)域自治研究”、“土家族歷史研究”、“老司城遺址核心價值研究”七個子課題，各子課題均已提出選題的意義、價值和理論支持、研究的主要內(nèi)容、研究的思路、目標(biāo)、研究方法、重點與難點。5月12日上午，研究方與政府方協(xié)商，在原課題基礎(chǔ)上新增“溪州銅柱、紅字碑、墓志銘、德政碑等古文字研究”、“土家族古土語研究”、“老司城遺址申遺涉及完整性、真實性、唯一性的突出普遍價值研究”三個子課題。從課題設(shè)計內(nèi)容來看，原有的“中國范圍內(nèi)的土司城市”和“永順老司城遺址”兩個子課題被具體化為“老司城城市建筑布局及功能研究”、“彭氏土司司治研究”、“老司城遺址核心價值研究”和“老司城遺址申遺涉及完整性、真實性、唯一性的突出普遍價值研究”四個子課題，“土司文化”子課題被細(xì)化為“彭氏土司時期溪州地區(qū)的社會經(jīng)濟研究”、“彭氏土司譜系研究”、“古溪州諸蠻區(qū)域自治研究”、“土家族歷史研究”、“溪州銅柱、紅字碑、墓志銘、德政碑等古文字研究”、“土家族古土語研究”六個子課題。為了理解“突出的普遍價值”以及“三性”的具體內(nèi)涵，研究方于5月27日下午及晚上，專門討論《實施〈保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約〉的操作指南》、《威尼斯保護歷史性城市的國際憲章》、《奈良真實性文件》（1994年11月日本奈良真實性會議通過）以及《中國世界文化遺產(chǎn)名錄》等四個文獻，試圖完善子課題的設(shè)計方案。

（二）進入候選名單對土司學(xué)的要求

預(yù)備名單文本編制完成后，政府方與中國建筑設(shè)計研究院建筑歷史研究所頻繁接觸。8月上旬，政府方就“老司城遺址研究”咨詢這個準(zhǔn)編制方。該編制方的回應(yīng)是：老司城遺址研究第一部分應(yīng)該是基礎(chǔ)研究，即把最系統(tǒng)、最基本的研究資料整理出來，描繪并解決過去研究的盲點，具體的辦法是史料記載要編成專題裝訂成冊，物質(zhì)性（考古）要描繪清楚，土家族的淵源、哪來哪去要拿史料說話，這樣才能用很簡單、很直白的話語對外國人進行闡述，打消他們的疑慮；第二部分是專題研究，就是看清楚那條價值并把它系統(tǒng)地闡述出來；第三部分是對比研究，就是把闡述出來的價值清楚地區(qū)分層次，分別放在西南地區(qū)、中國、世界進行比較，如國內(nèi)幾個地區(qū)、幾個民族實行土司制度要講清楚。他們認(rèn)為有些價值是由文本層面確定的，價值研究是老司城申遺研究的重點。這表明，準(zhǔn)編制方的候選名單文本的編制是以老司城的價值為取向的，系統(tǒng)地搜集、整理資料只是價值研究的基礎(chǔ)，按專題分門別類地闡述清楚價值只是手段，區(qū)分層次研究透徹價值才是終極目的。根據(jù)準(zhǔn)編制方的回應(yīng)， 8月中下旬，研究方逐一評議和審改了各寫作提綱，并對“獨特見證”、“杰出范例”、“世界關(guān)聯(lián)性”等關(guān)鍵詞進行了集體討論。9月13日上午，研究方將修訂的寫作提綱提交給政府方。

準(zhǔn)編制方見到各子課題及其寫作提綱后，認(rèn)為“有關(guān)研究的設(shè)立，看上去比較混亂”，要求先做“老司城城市建筑布局及功能研究”、“溪州彭氏土司與國內(nèi)外其他土司對比研究”和“土司制度與彭氏土司歷史文獻資料整理研究”三個題目，并指出“這三個課題都不是專著，只是命題作業(yè)，不拘體例，只要把資料梳理清楚、說明問題就行”。從該評價報告可以看出，準(zhǔn)編制方堅守“老司城遺址研究”是專題研究、對比研究、基礎(chǔ)研究相結(jié)合的價值研究的理念，認(rèn)為原有的課題設(shè)計與擴充以及寫作提綱的修補，均存在缺陷。根據(jù)該意見，研究方不僅采用個人陳述和集體討論相結(jié)合的辦法逐一修改每一份寫作提綱，而且于9月21日下午舉行的“老司城遺址申報世界文化遺產(chǎn)課題研究專題寫作大綱研討會”上聽取政府方的審定意見。在會上，政府方批準(zhǔn)了“基礎(chǔ)資料研究”、“歷史文獻研究”、“其他研究”三個類別共9部專著和6個調(diào)查報告的寫作提綱。不過筆者認(rèn)為，政府方批準(zhǔn)的寫作提綱的類別設(shè)置與準(zhǔn)編制方的要求顯然存在差距。

9月，老司城遺址與唐崖土司遺址（湖北省咸豐縣）、容美土司遺址（湖北省鶴峰縣）和海龍屯遺址（貴州省遵義市）一道，列入預(yù)備名單。接著，說服準(zhǔn)編制方正式接受政府方編制候選名單文本的委托迫在眉睫。10月13日下午，政府方、研究方與準(zhǔn)編制方舉行老司城遺址申遺座談會。在會上，準(zhǔn)編制方先后聽取政府方和研究方的報告，最后宣布接受政府方的委托。隨之，政府方給研究方注入資金，正式啟動課題研究。之后，經(jīng)過連續(xù)八個月夜以繼日地高強度研究，截止于2013年6月中旬，研究方的6個調(diào)查報告和9部專著先后結(jié)題。

各子課題結(jié)題后，候選名單文本進入編制階段。這一階段，編制方對研究方提出新要求。6月7日，他們要求研究方找證據(jù)，認(rèn)為促使老司城申遺成功最重要的“功課”就是要找到和找準(zhǔn)世界遺產(chǎn)委員會可能認(rèn)定的潛在的突出普遍價值，找到遺址所展示的中國土司制度在今后人類史上意義的證據(jù)。6月13日上午，政府方舉行“老司城遺址申遺課題研究座談會”，對研究方提出申遺基礎(chǔ)研究向申遺文本研究轉(zhuǎn)型的要求。他們要求研究方：一是要解讀“申遺文本編制單位”所提問題，即“土司制度與前朝類似制度（特別是羈縻制度）的本質(zhì)區(qū)別與聯(lián)系”、“西南土司在整個土司體系中的定位及其代表性”、“土司制度的準(zhǔn)確定義及遺址見證的核心價值”問題，二是要解讀“溪州銅柱、德政碑”，三是要闡釋“彭氏土司綜述”，四是要提煉土司遺址突出的普遍價值。從編制方表達的內(nèi)容看來，他們期望研究方提供老司城遺址的價值與意義、土司制度的區(qū)別聯(lián)系等專題研究和對比研究的結(jié)論與證據(jù)。為了提煉老司城遺址的價值，6月24日下午，政府方邀請土司學(xué)家李世愉教授舉辦題名為《土司制度與老司城遺址的價值》的講座，將老司城遺址的價值凝煉為“土司制度的歷史記憶”。

綜上所述，土司遺產(chǎn)申遺是一個系統(tǒng)工程，需要分階段逐步完成，它不僅需要政府方、編制方和研究方的同心協(xié)力，而且需要三方形成申遺與土司學(xué)的背景知識。土司遺產(chǎn)申遺過程中，研究方的成果由于公開出版后最終要面對申遺界和土司學(xué)界的雙重考量，因而寫作之初就要遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，并按照編制方的課題設(shè)計思路完成研究任務(wù)。道理很簡單，因為編制方的土司遺產(chǎn)課題設(shè)計間接反映了世界遺產(chǎn)委員會專家的價值觀，可謂是申遺對土司學(xué)的要求，它需要研究方按編制方的思路澄清土司研究上的學(xué)術(shù)問題。進入預(yù)備名單前，編制方的課題設(shè)計明顯偏重于土司城與土司文化的史實整理。而進入候選名單前，編制方卻認(rèn)定提煉老司城遺址的價值最為關(guān)鍵，認(rèn)為基礎(chǔ)研究是要系統(tǒng)地搜集整理資料展示價值，專題研究是要分門別類地闡述清楚價值，對比研究是要區(qū)分層次研究透徹價值，他們無論是先要求研究方攻克“土司制度與彭氏土司歷史文獻資料整理研究”、“老司城城市建筑布局及功能研究”和“溪州彭氏土司與國內(nèi)外其他土司對比研究”三個課題，還是接著提供“土司制度與前朝類似制度（特別是羈縻制度）的本質(zhì)區(qū)別與聯(lián)系”、“西南土司在整個土司體系中的定位及其代表性”、“土司制度的準(zhǔn)確定義及遺址見證的核心價值”三個詳細(xì)材料，以及最后提供“彭氏土司”、“土家族文化”、“西南土司”、“土司體系”四大綜述，均是為了直接服務(wù)于文申遺本的編制以及促成申遺的最后成功。盡管編制方在不同階段要求不同，但他們均將老司城遺址與土司、土司制度、土司文化聯(lián)系起來了。事實上也是如此，老司城遺址如果離開土司、土司制度與土司文化，就只能是中國古代城市中的一個極普通的城址。正因為此，土司遺產(chǎn)欲獲得世界性的認(rèn)可、了解、保護和研究，就一定不能脫離整個土司體系展示完整、闡述清楚和比較透徹遺產(chǎn)地的價值。將與土司相關(guān)的遺產(chǎn)同土司、土司制度及土司文化進行關(guān)聯(lián)研究并找準(zhǔn)其突出的普遍價值，可謂是申遺對土司學(xué)提出的基本的要求。三、以往土司研究盲點反思土司研究開始于1908年，至今已有一百零六年的歷史。一個多世紀(jì)的研究前后分為四個階段，不同階段的學(xué)術(shù)取向存在差異。

第一階段從1908年到1959年，主要立足現(xiàn)實研究傳統(tǒng)的土司制度。1908年和1911年，云生《云南之土司》（《云南》第14期）和安建《貴州土司現(xiàn)況（南龍橋土司）》（《地學(xué)雜志》第2卷第8期）先后發(fā)表，分別研究云貴兩省的土司現(xiàn)狀。但這種土司調(diào)查應(yīng)者寥寥，僅周希武于1919年出版的處理川甘地界糾紛的《玉樹調(diào)查記》（上海商務(wù)印書館）一書涉及土司問題。到1929年12月，民國政府內(nèi)政部制定《現(xiàn)有土司調(diào)查表》及《現(xiàn)有盟旗及其他特殊組織調(diào)查表》，咨請廣西、云南、貴州、甘肅、寧夏、青海、西康、湖南、四川、新疆各省“民政廳詳加調(diào)查，凡與縣治相當(dāng)?shù)胤?，現(xiàn)未改設(shè)縣治尚有此類特殊行政組織者，應(yīng)即依式填表報部，以資稽考”。[4]學(xué)者對內(nèi)政部的姿態(tài)予以回應(yīng)，他們從“特殊行政組織”入手審視殘存土司問題，由現(xiàn)存土司及其官制切入到邊疆土司制度研究。1930年，葛赤峰提出“土司制度”一詞，并探討其成立與流弊。[5]1935年，余貽澤發(fā)表研究清代土司制度專文，[6]并于1944年出版研究我國土司制度的首部專著，立足西南地區(qū)土司政治的存在現(xiàn)實追溯土司產(chǎn)生過程以及清代、民國土司的具體情況，進而提出改革現(xiàn)存土司制度的具體建議 [7]受佘貽澤列表概述土司的啟發(fā)，江應(yīng)樑以行政區(qū)為單位整理出明代云南的土司志。

第二階段從1960年到1979年，主要反思傳統(tǒng)土司制度為現(xiàn)實服務(wù)。當(dāng)時土司制度已消失，而與土司相關(guān)的民族識別工作正持續(xù)展開。反思?xì)v史上的土司制度，研究土司族屬為民族識別工作服務(wù)，成了這一階段土司制度研究的主要取向。

第三階段從1980年到1998年，主要從治理層面反思與評價各民族土司制度，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，使土司文化探討走上產(chǎn)業(yè)化道路。正因為此，“土司城”[8]開始引起學(xué)者關(guān)注，并使土司遺產(chǎn)作為民族文化遺產(chǎn)的有機組成部分受到重視。吳永章發(fā)展余貽澤的“史述”傳統(tǒng)，撰成土司制度史著作。[9]龔蔭以“治所/族屬/承襲/事纂”為框架，從逐步拓展了土司志研究的空間視野。[10]在前人土司志、土司制度史研究的基礎(chǔ)上，李世愉創(chuàng)立了清代土司制度研究 “過程/事件”方法，并將研究層面推進到土司與家族村社之間。[11]一些土司會議紛紛召開，除重點關(guān)注“土司夫人”的功績外，[12-13]還研究土司制度的起源、形成、民族成份、作用與流弊等。個別地方還創(chuàng)辦了土司博物館，[14]一些土司文學(xué)及影視作品相繼問世，土司文化逐步走上產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。

第四階段從1999年到2013年，形成了土司制度研究向土司物態(tài)研究的轉(zhuǎn)向。由于土司文化遺產(chǎn)作為民族文化遺產(chǎn)進入政府保護和開發(fā)日程，因而，土司文化被列為民族文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究的重點對象。1999年，陳衛(wèi)平公開提出尖山唐崖城遺址的文化旅游開發(fā)構(gòu)想。 [15]2001年，劉強、衛(wèi)光輝發(fā)表文章，集中闡述“土司文化”概念。[16]之后，出現(xiàn)“土司文化旅游”、“土司時期的政治文化”、“土司政治文化”等概念，[17-18]一些土司菜、土司茶與土司酒等土司文化產(chǎn)業(yè)勃然興起，土司城和土司大道等基礎(chǔ)設(shè)施被陸續(xù)新建，大量的土司文學(xué)作品和土司影視作品被公開發(fā)行，某些地方院校甚至成立土司研究機構(gòu)集中研究土司歷史文化。

以往的土司研究先后形成了土司、土司制度、土司文化、土司政治文化研究的路徑，帶有極深的時代印記。正因為此，就留下諸多學(xué)術(shù)研究盲點。這些研究盲點主要表現(xiàn)在：一是“土司”一詞在何種語境之下提出并變化顯得模糊不清，二是王朝國家在治理高原、山地、河谷和海島居民的過程中采用了“羈縻”、“土司”、“改土歸流”、“民族區(qū)域自治”等治理形式，然而其轉(zhuǎn)型及其時間差異顯得模糊不清，三是土司的空間變化顯得模糊不清，四是土司在中華民族中的漢族與少數(shù)民族之間的分布以及漁獵民族、農(nóng)耕民族和游牧民族之間的分布顯得模糊不清，五是土司及土司現(xiàn)象在國外的分布顯得模糊不清，六是歷史上消失的土司城與土司制度之間具有哪些必然聯(lián)系以及土司城具有何種突出的普遍價值顯得模糊不清。

之所以這樣模糊不清，是因為除研究帶有極深的時代印記之外，還與土司學(xué)理論研究的滯后以及問題探討的深化存在很大關(guān)系。在以往的基礎(chǔ)研究、專題研究和對比研究中，雖然存在“土司”研究與“泛土司”研究的分歧，但分歧的雙方均未能深究并解讀“土司”一詞在何種歷史場景下提出及變化的，致使雙方的分歧始終至今尤存。該焦點問題不解決，則分歧的雙方就難以判定對方在“土司”時間分布、空間分布、群體分布乃至是事件分布研究上的孰是孰非，也就無法在“土司”語境下觀察國外類似的政治文化現(xiàn)象。從中國土司學(xué)史考察，“土司制度”僅為民國時期學(xué)者構(gòu)建的名詞，他們在構(gòu)建這一新名詞的時候并未探究歷史文獻中“土司”一詞的內(nèi)涵以及出現(xiàn)的語境，以致對土司的源流甚至是土司制度的淵源與發(fā)展、變化缺乏應(yīng)有的關(guān)照。如此一來，留給后來土司學(xué)者的乃至當(dāng)下土司城申遺專家的，就是難以準(zhǔn)確定位出土司城突出的普遍價值。

總之，從1908年到2013年，一百零六年的土司研究先后走過了立足現(xiàn)實研究傳統(tǒng)的土司制度、反思傳統(tǒng)土司制度并為現(xiàn)實服務(wù)、總結(jié)各民族土司制度留下的經(jīng)驗教訓(xùn)并使土司文化走上產(chǎn)業(yè)化道路、形成土司制度研究向土司物態(tài)研究轉(zhuǎn)向等四個階段歷程。這樣，致使土司、土司制度、土司文化、土司政治文化在自言自語式的研究中帶有深深的時代印記，導(dǎo)致“土司”基礎(chǔ)研究留下諸多學(xué)術(shù)盲點，存在許多“莫終一是”的學(xué)術(shù)分歧，以致進一步影響到了當(dāng)下土司城申遺中的突出的普遍價值的提煉。四、“申遺”語境下的土司學(xué)取向“申遺”話語下的土司學(xué)研究，主要有兩種取向。

（一）以適應(yīng)性地“對接”研究為取向

如前所言，土司遺產(chǎn)申遺研究屬于土司學(xué)適應(yīng)申遺文本編制專家視野乃至國內(nèi)外世界遺產(chǎn)專家視野的適應(yīng)性研究，這意味著以往土司學(xué)者生活在自我世界里的自言自語式的土司研究，面臨一個由封閉的專門研究向開放的綜合研究的轉(zhuǎn)型。這種研究取向的轉(zhuǎn)型，是申遺研究適應(yīng)世界遺產(chǎn)保護界以及土司學(xué)界適應(yīng)國內(nèi)外社會科學(xué)界和自然科學(xué)學(xué)界的轉(zhuǎn)型。它需要土司學(xué)界進一步打開土司研究視野，從某個土司研究、某個民族土司研究、某個區(qū)域土司研究乃至整體土司研究中走出來，與申遺研究和世界學(xué)術(shù)研究接軌。它不僅需要土司學(xué)者在書齋中借助歷史文獻史料弄清“土司”一詞出現(xiàn)的語境，弄清土司制度存在的時空場域，弄清土司治理與國內(nèi)外類似自然與人文環(huán)境中治理的區(qū)別聯(lián)系，而且需要他們走出書齋，走進田野，對正逐漸消失的、目前仍看得見摸得著的土司遺產(chǎn)殘體進行現(xiàn)場記錄。

這樣一來，完善土司學(xué)研究體系的多視角研究，即土司學(xué)與國內(nèi)多學(xué)科對接研究，以及土司學(xué)與國外針對高原、山地、河谷、海島治理的多學(xué)科對接研究，需要土司學(xué)界加快推進。借助其它學(xué)科理論視野和研究成果，做好土司學(xué)的基礎(chǔ)研究、專題研究和對比研究。具體而言，土司學(xué)與國內(nèi)多學(xué)科對接研究，它至少需要土司學(xué)的話題話語與中國民族史、中國政治制度史和中國社會史等學(xué)科的話題話語形成溝通，以此在更大的視野下解讀統(tǒng)一的多民族國家形成發(fā)展與民族政治文化和民族社會文化的形成發(fā)展問題，解讀羈縻制度、土司制度、“改土歸流”和民族區(qū)域自治制度的轉(zhuǎn)型問題，解讀區(qū)域社會控制與區(qū)域治理問題等一系列重大問題。根據(jù)中國土司分布于高原、山地、河谷、海島的多民族的地域特點，土司學(xué)與國外多學(xué)科對接研究，主要就是針對高原、山地、河谷、海島社會的控制與治理的對比研究。在對比研究中，更多地聚焦于高原、山地、河谷、海島社會的文化多元整合和文化多樣并存問題，準(zhǔn)確捕捉土司文化遺產(chǎn)、土司自然遺產(chǎn)、土司文化與自然雙重遺產(chǎn)、土司文化景觀、土司口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作等方面的信息，最后提升出申遺所需的突出的普遍價值。

（二）以“土司區(qū)”研究為取向

針對土司時期高原、山地、河谷、海島社會的控制與治理的研究，宜采用“土司區(qū)”研究視角?！巴了緟^(qū)”研究以前一度被稱為“土司區(qū)域內(nèi)部”研究。其研究之所以重要，是因為分布于高原、山地、河谷、海島的土司區(qū)是土司研究的基本單位，是土司學(xué)研究的源泉，其歷史存在的地域廣闊性為土司研究提供了足夠大的空間，并且此類研究具有較高的“經(jīng)世致用”價值，也是土司學(xué)形成新理論的基礎(chǔ)。不僅如此，土司區(qū)作為土司學(xué)研究的五大主題之一，與土司、土司政府、土司關(guān)系、土司制度之間存在著必然聯(lián)系，可以有效地兼顧其它研究主題。它既是土司實體、土司體系、土司組織單位和心理文化單位，又是土司政府的管轄區(qū)域以及土司關(guān)系的發(fā)生區(qū)域，還是土司制度的貫徹執(zhí)行單位。土司區(qū)雖然由地域、資源與環(huán)境、區(qū)位、人口、結(jié)構(gòu)、家庭、組織、文化、變遷等要素構(gòu)成，但是可以按照其規(guī)模、區(qū)位、功能、變遷速度、關(guān)系、方式、條件、特質(zhì)等標(biāo)準(zhǔn)分為若干類，從一些差異中可以發(fā)現(xiàn)土司的經(jīng)濟、政治、軍事、教育、衛(wèi)生、福利與服務(wù)、娛樂、宗教等基本功能以及社會化、社會控制、社會參與、社會互動等本質(zhì)功能。

土司區(qū)的土司文化作為民族文化的經(jīng)典，具有獨特的傳承與模塑方式。分布于高原、山地、河谷、海島環(huán)境的土司區(qū)，民族文化各具特色，呈現(xiàn)了“馬賽克”式的多樣并存格局。多元多樣的土司文化，在同一個土司區(qū)內(nèi)盡管分層次有碰撞有并列有輪混，但立足于土司區(qū)以外觀察卻是一個整體。也可以說，土司區(qū)內(nèi)部的文化多元多樣與外部的文化一體同時存在。不同土司區(qū)所模塑的文化載體盡管差異明顯，但跨土司區(qū)交流之后會造成該載體的變形。

以“土司區(qū)”為視點切入土司研究，有必要進一步明確“區(qū)域”或“地域”的概念。據(jù)行龍的梳理，地域有四重含義：一是指疆土范圍，二是指大到全球、中到某一個國家和小到某一個地區(qū)的地域系統(tǒng)，三是指地域內(nèi)的各研究主題，四是指各主題在變化中與其它主題乃至與自然的多元聯(lián)系。具體到某個地區(qū)，既指中國的長江下游地區(qū)、嶺南地區(qū)、東南地區(qū)、西北地區(qū)、長江中游地區(qū)、華北地區(qū)、長江上游地區(qū)、東北地區(qū)，又指這些地區(qū)的某個行省以及某個自然經(jīng)濟條件相同的如山脈走向、江河流域、市場網(wǎng)絡(luò)和人文風(fēng)俗相同的地域，還包括這些地方的某個農(nóng)村或者某座城市。[19]依照行龍對“地域”或“區(qū)域”的梳理，欲有效地觀察土司自然就離不開對共和國初期提出的“土司區(qū)”概念的運用。[20]如此則發(fā)現(xiàn)，土司區(qū)是土司世襲控制的一個空間，大到全球的有土司控制現(xiàn)象的高原、山地、河谷、海島地帶，中到某個國家的土司區(qū)整體，小到某個地區(qū)的土司區(qū)，如西南土司區(qū)、西北土司區(qū)、中南土司區(qū)、華南土司區(qū)等，具體到這些地帶某個少數(shù)民族土司區(qū)和某個省份的土司區(qū)，以及分布于高原、山地、河谷和海島之中的某個微型的土司實體，均能夠囊括于“土司區(qū)”之中。以當(dāng)下的縣鄉(xiāng)村體制觀察，分布于高原、山地、河谷、海島環(huán)境的土司區(qū)，既有跨縣的又有跨鄉(xiāng)跨村的。它與社會學(xué)專指特定地理空間內(nèi)的人群及其社會活動的“社區(qū)”，[21]無形之中存在諸多共通之處，可以在一定程度上形成理論共享。這就是說，“申遺”話語下的土司學(xué)理論其實就是有關(guān)各個土司區(qū)控制與治理高原、山地、河谷、海島區(qū)域的研究理論。在“土司區(qū)”語境下，該理論可以形成土司社會體系以及土司區(qū)結(jié)構(gòu)功能、行動、人文區(qū)位、人口、制度與文化、權(quán)力結(jié)構(gòu)、土司城等多個研究取向。如土司社會功能研究，既可以有跨縣、跨鄉(xiāng)和跨村控制的研究取向，又可以有某省相關(guān)區(qū)域控制的研究取向，還有幾個省交接地帶控制的研究取向，以及有某一國相關(guān)區(qū)域整體控制的研究取向?？刂浦?，散布于高原、山地、河谷、海島地帶“土司區(qū)”的人群，盡管其生產(chǎn)生活方式存在差異，但其政治生活、軍事生活乃至文化生活等生活樣態(tài)在民族“大雜居、小聚居、交錯雜居”的分布格局之中卻具有共性。

總而言之，申遺研究作為一種與世界遺產(chǎn)保護和學(xué)術(shù)研究趨勢接軌的研究，總體上屬于迎接世界學(xué)術(shù)大勢的適應(yīng)性的研究。它帶給土司學(xué)界的，是立足中國土司一度控制和治理高原、山地、河谷、海島的實際，以開放的視野實現(xiàn)基礎(chǔ)研究向應(yīng)用研究轉(zhuǎn)型。只有以“土司區(qū)”為視角，才能在對比研究中逐步解決“土司區(qū)”在高原、山地、河谷、海島地帶的民族多元文化整合和多樣文化并存問題，才能從中提升出土司遺產(chǎn)突出的普遍價值，進而給土司學(xué)理論賦予以新的生命力。

申報世界遺產(chǎn)是三十六年前出現(xiàn)的新事物，中國在此方面起步雖晚但進展迅速。自從二十七年前中國遺產(chǎn)成功地加入名錄、實現(xiàn)世界遺產(chǎn)“零的突破”之后，中國目前已有45個遺產(chǎn)列入名錄，名列世界第二。二十七年中，中國已累積豐富的遺產(chǎn)類別與遺產(chǎn)系列加入名錄的經(jīng)驗，為2011年11月以來土司遺產(chǎn)申遺過程中的土司系列個別遺址優(yōu)先進入名錄創(chuàng)造了條件。土司遺產(chǎn)申遺，無論給政府方、編制方還是研究方均提出了諸多新的挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)帶給研究方的是使之最終意識到一個世紀(jì)以來土司研究，在土司遺址與土司、土司制度、土司文化的關(guān)聯(lián)研究以及突出的普遍價值研究方面存在許多不足。一個多世紀(jì)的土司研究，由于帶有極深的時代印記，因而一些基本學(xué)術(shù)問題至今未能解決，形成研究盲點。這些盲點主要有“土司”一詞出現(xiàn)的語境、王朝國家借助土司控制高原、山地、河谷、海島社會所采用的差異化的治理方式、土司的民族版塊分布與空間變化、以土司遺址為代表的土司遺產(chǎn)突出的普遍價值等等，它帶給土司學(xué)界的必然是或明或暗的曠日持久的學(xué)術(shù)分歧。適應(yīng)世界學(xué)術(shù)大勢的申遺研究，使我們能有機會不僅意識到這些問題，而且意識到需要以廣泛分布于高原、山地、河谷、海島的“土司區(qū)”為視點解決土司研究的這些基本問題，意識到需要加快與國內(nèi)外致于力高原、山地、河谷、海島社會治理研究的各個學(xué)科對接的進程，進而在多元文化整合和多樣文化并存背景下實現(xiàn)中外分層對比研究，最終找到土司遺產(chǎn)突出的普遍價值。

注釋：

①《全球新增27處世界遺產(chǎn)地》（2008年07月09日），網(wǎng)頁：新華網(wǎng)，網(wǎng)址：http：//news.xinhuanet.com/newscenter/2008-07/09/content_8516368.htm。

②截至2011年11月1日，聯(lián)合國教科文組織擁有195個成員國。

③這12處遺產(chǎn)，分布于美洲的是加拿大的拉安斯歐克斯梅多國家歷史遺址、納漢尼國家公園，美國的梅薩維德印第安人遺址、黃石國家公園，厄瓜多爾的基多舊城；分布于非洲的是埃塞俄比亞的拉利貝拉石鑿教堂、錫門國家公園，多哥的拉利貝拉巖石教堂，塞內(nèi)加爾的戈雷島黑奴囚禁地；分布于歐洲的是德國的亞琛大教堂，波蘭的克拉科夫歷史中心、維耶利奇卡鹽礦。

④當(dāng)年加入名錄的共有4處，它們是西亞伊朗的恰高.占比爾（神塔和建筑群）、波斯波利斯、伊斯法罕王侯廣場和南亞尼泊爾的加德滿都谷地。

⑤1997年11月4日，中國又繼續(xù)當(dāng)選為執(zhí)行局委員。

⑥這五個類別，是指“世界文化遺產(chǎn)”、“世界自然遺產(chǎn)”、“世界文化與自然雙重遺產(chǎn)”、“世界文化景觀”和“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。

⑦參見《世界遺產(chǎn)名錄有哪些？名單列表（2013年更新）》，網(wǎng)頁：本地寶，網(wǎng)址：http：//bj.bendibao.com/news/2013623/107964.shtm。

⑧參見《世界遺產(chǎn)名錄有哪些？名單列表（2013年更新）》，網(wǎng)頁：本地寶，網(wǎng)址：http：//bj.bendibao.com/news/2013623/107964.shtm。

⑨參見中國文化遺產(chǎn)研究院吳婷：《老司城遺址申報〈中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單〉文化專題研究方向》（2012年12月7日）。

⑩見永順縣、吉首大學(xué)“老司城遺址申報世界文化遺產(chǎn)課題座談會”資料《老司城文化研究課題》（2012年5月11日）。

見湖南省老司城申遺辦公室：《老司城歷史文化課題研究工作計劃》（2012年5月12日）。

湖南省老司城申遺辦公室：《赴北京給陳同濱教授匯報錄音資料整理》（2012年8月上旬）。

參見湖南省老司城申遺辦公室：《陳同濱等領(lǐng)導(dǎo)及專家對申遺的要求》（2012年9月13日）。

李韻：《國家文物局重設(shè)〈中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單〉》，網(wǎng)頁：光明網(wǎng)，網(wǎng)址：http：//culture.gmw.cn/2012-11/18/content_5722654.htm。

中國建筑設(shè)計研究院建筑歷史研究所：《土司城遺址申遺文本編制組來信》（2013年6月7日）。

李平：《在永順老司城遺址課題研究座談會上的講話摘要》（2013年6月13日），見湖南省老司城申遺辦公室《老司城遺址課題研究資料匯編（2013年6月內(nèi)部資料）》。

參見永順老司城遺址管理處：《永順縣就〈土司制度與老司城遺址的價值〉進行集中學(xué)習(xí)》，網(wǎng)頁：中國老司城，網(wǎng)址：http：//www.laosicheng.cn/article/show.asp？id=236。

見廣西忻城縣旅游總公司公布的《廣西忻城縣土司文化旅游區(qū)》。

“土司”研究是指時空構(gòu)架局域于元明清時期以及西南地區(qū)的土司研究，而“泛土司”研究則是指時空構(gòu)架越出了元明清時期以及西南地區(qū)的土司研究。具體如時間上，將土司出現(xiàn)的起點追溯至兩宋之交甚至是先秦時期，將土司的下限延續(xù)至清朝晚期、民國時期甚至是共和國“民主改革”的完成時期；空間上，說土司不止存在于西南地區(qū)，在南方海島地區(qū)、西北地區(qū)、北方蒙古地區(qū)甚至是東北地區(qū)均有土司分布。

區(qū)域的治理不僅包括中央王朝治理土司地方，而且包括土司地方之間互相制約，還包括土司對其家族村社會的治理，其治理目標(biāo)是該區(qū)域的安全、穩(wěn)定與發(fā)展。

參見成臻銘：《清代土司研究——一種政治文化的歷史人類學(xué)觀察》序一、序二，中國社會科學(xué)出版社2008年6月版。

土司學(xué)研究的五大主題是土司、土司區(qū)、土司政府、土司關(guān)系、土司制度。參見成臻銘：《土司文化：民族史不能忽略的領(lǐng)域》，《廣西民族研究》2010年第3期。

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收稿日期：2013-11-25責(zé)任編輯：許瑤麗