張辰琛

[摘 要]畢達(dá)哥拉斯作為古希臘哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者之一，提出了數(shù)是萬(wàn)物的起源等一系列倫理思想，本文試圖通過(guò)自己對(duì)畢達(dá)哥拉斯的倫理思想的粗淺理解，進(jìn)而加深人們對(duì)古希臘倫理學(xué)的認(rèn)識(shí)。

[關(guān)鍵詞]畢達(dá)哥拉斯；倫理思想；數(shù)

[中圖分類(lèi)號(hào)]B502.14 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）01 — 0047 — 02

一、畢達(dá)哥拉斯倫理思想

畢達(dá)哥拉斯（約公元前582—493年），生于薩摩斯島，出身于一個(gè)雕刻匠家庭。畢達(dá)哥拉斯生活在公元前6世紀(jì)的希臘社會(huì)，是在激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的政治事變中發(fā)展的。公元前6世紀(jì)中葉，希臘奴隸社會(huì)已經(jīng)形成，在奴隸社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)了代表進(jìn)步勢(shì)力的平民和反動(dòng)、保守派之間的斗爭(zhēng)。思想界出現(xiàn)了相互對(duì)立的兩種傾向。一是小亞西亞沿海的伊奧尼亞地區(qū)產(chǎn)生了具有唯物主義的米利都和艾非斯學(xué)派；二是南意大利具有唯心主義傾向的畢達(dá)哥拉斯和艾利亞學(xué)派。

公元前5世紀(jì)初，迦太基與希臘為了爭(zhēng)奪西西里而釀成持續(xù)百年的希迦戰(zhàn)爭(zhēng)。畢達(dá)哥拉斯青年時(shí)代是在僭主波呂克拉底的宮廷里度過(guò)的，后來(lái)離開(kāi)薩摩斯島，到小亞細(xì)亞，見(jiàn)過(guò)泰勒斯，然后又到腓尼基和埃及。他在埃及居住的時(shí)間比較長(zhǎng)，在那里與祭司交往，接受了埃及的宗教觀(guān)念和教派生活方式，同時(shí)也研究了埃及的天文、數(shù)學(xué)和幾何學(xué)。他從埃及回到薩摩斯時(shí)，正逢內(nèi)亂，由于不滿(mǎn)呂克拉底的僭主政治，就跑到南意大利的名城克羅頓，在那里幫助城邦統(tǒng)治者立法，并建立了一個(gè)帶有很強(qiáng)的政治性和宗教色彩的學(xué)術(shù)團(tuán)體，門(mén)徒曾達(dá)到三百人。他成為希臘第一個(gè)教師。他和他的門(mén)徒，過(guò)著僧團(tuán)式的集體生活，參與城邦政治活動(dòng)，同時(shí)潛心研究哲學(xué)和數(shù)學(xué)，特別對(duì)幾何學(xué)作出了貢獻(xiàn)。如果說(shuō)泰勒斯走了第一步，提出了根據(jù)埃及土地測(cè)量的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則建立一門(mén)關(guān)于空間和形式的科學(xué)的話(huà)，那么，畢達(dá)哥拉斯則走了第二步，他和他的門(mén)徒不但證明了一些新定理，而且按照一定的邏輯程序把已知的定理排列起來(lái)。所以他被人們尊稱(chēng)為“智人”。

畢達(dá)哥拉斯思想的成長(zhǎng)，直接受到伊奧尼亞學(xué)派代表人物泰勒斯的影響，其次是畢達(dá)哥拉斯長(zhǎng)期在埃及等地貿(mào)易和求學(xué)，深受東方文化的熏陶，還有畢達(dá)哥拉斯移居克羅頓后，接觸了在南意大利詩(shī)行的奧非派宗教思想，從而建立了宗教神秘主義和哲學(xué)科學(xué)思想的奇特思想。畢達(dá)哥拉斯的倫理思想是神學(xué)與數(shù)學(xué)理論相結(jié)合而產(chǎn)生的兒子。

（一）數(shù)是世界的本原，數(shù)的和諧關(guān)系

畢達(dá)哥拉斯屬于唯心主義的哲學(xué)家，他用數(shù)來(lái)說(shuō)明人的本性，社會(huì)道德和一切，認(rèn)為整個(gè)宇宙由數(shù)產(chǎn)生?！笆弊詈椭C。他認(rèn)為，整個(gè)宇宙，一切事物都是按照數(shù)的和諧關(guān)系有秩序的建立起來(lái)的。人類(lèi)是個(gè)大宇宙，具體每個(gè)人是個(gè)小宇宙也應(yīng)和諧。

什么是“數(shù)的和諧關(guān)系”？畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，就是奇數(shù)和偶數(shù)所體現(xiàn)的各種對(duì)立關(guān)系的調(diào)和。他把這些對(duì)立關(guān)系歸結(jié)為十種基本的關(guān)系，即奇數(shù)與偶數(shù)、一與多、有限與無(wú)限、左與右、陽(yáng)與陰、動(dòng)與靜、直與曲、明與暗、善與惡、方與長(zhǎng)。在這十種對(duì)立關(guān)系中，最根本的是一與多。數(shù)是從一開(kāi)始的，萬(wàn)物的本質(zhì)和始基就是一，如同線(xiàn)、面、體都從點(diǎn)出發(fā)一樣。一和二的對(duì)立就是奇數(shù)與偶數(shù)的對(duì)立；二可以分為多，因此一與二及它以后的數(shù)的對(duì)立就是一與多、有限與無(wú)限的對(duì)立。所有這些對(duì)立關(guān)系的調(diào)和，就構(gòu)成萬(wàn)物的秩序。他們有時(shí)說(shuō)二就是意見(jiàn)，四就是正義，五就是婚姻，七就是死亡，八就是友誼和愛(ài)情。他還說(shuō)神圣的數(shù)字是四和十。因?yàn)樵谒睦锩姘?、二、一?+3+2+1=10。這種牽強(qiáng)的比附當(dāng)然是幼稚可笑的，簡(jiǎn)直是“磨女的小九九”。不過(guò)，在他們的種種荒謬的解釋中也貫徹著他們的基本傾向，包含著他們的一種道德觀(guān)。這種道德觀(guān)的核心就是強(qiáng)調(diào)“和諧”和“秩序”。他們認(rèn)為，“整個(gè)的天是一個(gè)和諧，一個(gè)數(shù)”?！耙磺卸际呛椭C的”。和諧就是善；相反，就是惡。他們強(qiáng)調(diào)城邦不能沒(méi)有法律，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者要用愛(ài)來(lái)聯(lián)結(jié)，以及每個(gè)市民在國(guó)家中要有指定的地位等等，都是貫徹著他們的道德原則的。

道德歸于靈魂產(chǎn)生的，人是靈魂和肉體組成的和諧的整體，人的本性、道德、幸福等都是取決于靈魂。靈魂是自己推動(dòng)自己的數(shù)，靈魂分有神性，由此得出靈魂不死，只有人才有靈魂，肉體死亡后，靈魂會(huì)植入動(dòng)、植物中，靈魂不死，知道自己2700年前的四個(gè)化身，把人的本性和道德根源歸結(jié)為神秘的數(shù)，是唯心的，否定了人性和道德與外部世界的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是否定人們追求現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的必要性，代表奴隸主貴族的利益，否定新興奴隸主民主派和平民為現(xiàn)實(shí)利益斗爭(zhēng)的必要性、合理性。

畢達(dá)哥拉斯研究數(shù)不是為了實(shí)際應(yīng)用，而是想通過(guò)揭露數(shù)的奧秘來(lái)探索宇宙的永恒真理。信奉萬(wàn)物皆數(shù)，認(rèn)識(shí)到音樂(lè)的數(shù)學(xué)性質(zhì)，并借助天體的音樂(lè)把這種觀(guān)念推廣到宇宙萬(wàn)物神秘的數(shù)字諧和性。

（二）美德即和諧

從數(shù)是萬(wàn)物始基開(kāi)始，揭示出美德即和諧。公正是同四相等的數(shù)，十是正方形的數(shù)，友誼即平等。在一切事情中，中庸最美好。和諧不能過(guò)度，個(gè)人生活方式要清潔簡(jiǎn)單，食色要節(jié)制，過(guò)度引起苦難，一切以不帶來(lái)痛苦為度。人際關(guān)系上，做事言語(yǔ)要公平適度，不要無(wú)思想亂說(shuō)，不要浪費(fèi)金錢(qián)，實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)了奴隸主貴族要維護(hù)這種統(tǒng)治秩序的合理性、保守性。

畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，美德乃是一種和諧，正如健康和神一樣。友誼也是一種和諧的平等。因此，他在《金言》中，提出要敬神、敬父母，要用道德標(biāo)準(zhǔn)選擇朋友，對(duì)朋友要謙讓、忍耐；對(duì)人言行要公平，甚至人說(shuō)壞話(huà)也要謙遜地退讓。他的這些思想，看起來(lái)是在一個(gè)狹隘的生活圈子里提出的道德忠告，并且僅僅是出于利己的經(jīng)驗(yàn)和目的。但是，他試圖從他所經(jīng)驗(yàn)的團(tuán)體和社會(huì)生活范圍內(nèi)，提煉出一種普遍性的道德要求，對(duì)于實(shí)際生活加上一個(gè)道德規(guī)則，還是有積極意義的。畢達(dá)哥拉斯作為“第一個(gè)試圖講道德”的學(xué)者，他的《金言》應(yīng)該說(shuō)是古希臘道德規(guī)范體系的雛形。

（三）靈魂輪回說(shuō)

畢達(dá)哥拉斯接受了埃及祭司的靈魂不死的宗教迷信觀(guān)念，認(rèn)為人的靈魂分為三個(gè)部分，即表象、心靈和生氣。動(dòng)物只有表象和生氣而沒(méi)有靈魂，人則具備三者。靈魂的位置是在人體的心到腦的部分。在心里的部分是生氣，在腦子里的部分就是表象和心靈，即理性。他認(rèn)為，靈魂的理性部分是不滅的。由此，他宣揚(yáng)一種靈魂輪回說(shuō)，鼓吹靈魂在人死后依照命運(yùn)的規(guī)定，從一個(gè)生物體中轉(zhuǎn)移到另一個(gè)生物體中。正如恩格斯所指出的：“在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那里，靈魂已經(jīng)是不死的和不可移動(dòng)的，肉體對(duì)它來(lái)說(shuō)是純粹偶然的?！辈谎远?，按照命運(yùn)的規(guī)定，人的靈魂也可以在人死后轉(zhuǎn)生為狗的靈魂。傳說(shuō)有一天畢達(dá)哥拉斯看到有人打狗，就非常憐憫地對(duì)那個(gè)人說(shuō)：不要打它，因?yàn)槲衣?tīng)出了它的聲音，是一個(gè)朋友的靈魂附著在它身上。畢達(dá)哥拉斯是第一個(gè)把這種靈魂輪回說(shuō)引入希臘的。這就使他在古希臘的哲學(xué)倫理思想發(fā)展史上，起了十分惡劣的作用，這種作用特別在柏拉圖的哲學(xué)和倫理思想中突出地表現(xiàn)出來(lái)。

二、對(duì)畢達(dá)哥拉斯思想的分析

畢達(dá)哥拉斯的靈魂輪回說(shuō)，一方面給他的倫理思想披上了神秘的外衣，另一方面又使他不能不走向宗教禁欲主義。既然靈魂按照命運(yùn)要輪回轉(zhuǎn)生，那么為了避免轉(zhuǎn)生為動(dòng)物，就必須凈化靈魂，使其不受下界的污染；因此就必須清淡寡欲，并通過(guò)沉思擺脫物質(zhì)欲望；正因?yàn)槿绱?，他的團(tuán)體要求人們遵守很多宗教迷信的、近乎原始禁忌的戒規(guī)，如不要吃豆子，不要吃整個(gè)面包，不要朝太陽(yáng)小便，不要走大路，以及禁絕肉食，等等，以至于使他的團(tuán)體引起廣大平民的反感，使他這個(gè)具有科學(xué)頭腦的“智人”竟成為古代最初與科學(xué)傾向相對(duì)立的神秘主義的代表。所以，亞里士多德在肯定他“第一個(gè)試圖講道德”的同時(shí)，又指出他“并不以正確的方式講；因?yàn)樗捎诎训赖逻€原為數(shù)，所以不能建立真正的道德理論”。亞里士多德的這個(gè)批評(píng)是正確的。

三、對(duì)畢達(dá)哥拉斯思想的引申

在畢達(dá)哥拉斯的道德思想中，也包含著一些值得注意的東西，特別是關(guān)于靈魂凈化和自我修養(yǎng)的思想。畢達(dá)哥拉斯強(qiáng)調(diào)“一切都服從命”，但他同時(shí)也看到了人的靈魂的主動(dòng)性。他認(rèn)為，在人的身上最有力的部分是靈魂，它不僅決定著人的生命的變化，而且可善可惡，與人的幸福與不幸密切聯(lián)系著。一個(gè)人有了美的靈魂，就可以得到幸福；沒(méi)有美的靈魂，就會(huì)失掉幸福。因此他特別強(qiáng)調(diào)進(jìn)行靈魂的凈化，在一天的言行之后，要默想和反省自己是否有犯法的言行，是否沒(méi)有盡到義務(wù)。在做了這樣的默想和反省之后，就應(yīng)該在內(nèi)心里對(duì)卑劣的行為感到悲哀、恐懼，對(duì)于善良的行為感到喜悅。為此，他特別強(qiáng)調(diào)人的自尊心，認(rèn)為一個(gè)人“無(wú)論是別人在跟前或是自己獨(dú)處的時(shí)候，都不要做一點(diǎn)卑劣的事情”，“最要緊的是自尊”。這樣就能清洗自己的靈魂，使人們?nèi)珩{車(chē)子一樣，掌握命運(yùn)的規(guī)律，使靈魂在離開(kāi)肉體的時(shí)候象神一樣地獲得永生。當(dāng)然，畢達(dá)哥拉斯的這一套靈魂凈化和再生的人生哲學(xué)，是神秘主義的。公元二世紀(jì)的羅馬哲學(xué)家琉善在他的《出售哲學(xué)》一文中，辛辣地嘲笑了畢達(dá)哥拉斯的這一套“騙術(shù)”。他說(shuō)，以“最美妙的哲學(xué)”為招牌而叫賣(mài)的畢達(dá)哥拉斯主義，標(biāo)榜能夠使人“成為非凡的人”，“領(lǐng)悟宇宙的和諧，獲得再生”，實(shí)際上什么也不教，只教人回憶。當(dāng)買(mǎi)主問(wèn)他怎樣才能回憶時(shí)，他告訴買(mǎi)主“先凈化你的靈魂，把上面的臟東西洗干凈”，如果已經(jīng)凈化了靈魂，那就要“保持長(zhǎng)期的沉默，閉口無(wú)言，五個(gè)整年不說(shuō)一局話(huà)”，即五年內(nèi)只許聽(tīng)講，不許提問(wèn)，而且還要不吃有生命的東西和“神圣的豆子”，學(xué)習(xí)音樂(lè)、幾何、數(shù)學(xué)；領(lǐng)會(huì)神就是數(shù)字、和諧與萬(wàn)物的始基的奧妙。他還告訴買(mǎi)主，要明白自己看起來(lái)雖然是現(xiàn)在的一個(gè)人，實(shí)際上卻是另一個(gè)人，是從前借另一個(gè)人的身體，以另一個(gè)的名字再現(xiàn)的人；隨著時(shí)光的推移，現(xiàn)在的人還將再轉(zhuǎn)移到別的人身上，變成另一個(gè)人，或別的什么現(xiàn)象。買(mǎi)主聽(tīng)了他的宣傳之后，說(shuō)他講得很妙，而且很合乎他的神圣職務(wù)，然后請(qǐng)他把衣服脫去，看看他光著身子是什么樣子。原來(lái)并不是什么使人驚異的“預(yù)言者”，而是一個(gè)耍魔術(shù)的騙子。琉善在《公雞》一文中，干脆把他叫做“流氓”。琉善對(duì)畢達(dá)哥拉斯人生哲學(xué)的批判和嘲笑不免尖酸和粗魯，但就其對(duì)畢達(dá)哥拉斯人生哲學(xué)的本質(zhì)的揭露而言，他的批判是古代一切批判中最深刻、最尖銳的。

正是畢達(dá)哥拉斯這種神秘主義、禁欲主義的道德觀(guān)念和人生哲學(xué)，給后來(lái)的柏拉圖主義、斯多葛主義和新斯多葛主義、新柏拉圖主義，以至整個(gè)中世紀(jì)思想意識(shí)以深刻的影響。西方倫理思想史上的宗教神秘主義、禁欲主義和宿命論的倫理思想，究其理論淵源，往往都要追溯到畢達(dá)哥拉斯，這是很自然的因?yàn)樗_實(shí)可以說(shuō)是制造和傳播這些騙術(shù)的“罪魁”。當(dāng)然，越出古希臘的范圍考量其思想淵源，還可以追溯到古代埃及的奧菲主義。不過(guò)這也不能否定畢達(dá)哥拉斯在希臘思想史上的消極作用。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕宋希仁主編.西方倫理思想史〔M〕.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

〔2〕羅國(guó)杰，宋希仁.西方倫理思想史上卷〔M〕.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1985.

〔3〕〔美〕F.N麥吉爾主編. 世界哲學(xué)寶庫(kù)——世界225篇哲學(xué)名著述評(píng)〔M〕.《世界哲學(xué)寶庫(kù)》編委會(huì)，譯. 北京：中國(guó)廣播電視出版社，1992.

〔4〕葉秀山，傅樂(lè)安編.西方著名哲學(xué)家評(píng)傳（第一卷） 〔M〕.濟(jì)南：山東人民出版社，1984.

〔5〕苗力田.古希臘哲學(xué)〔M〕.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989.

〔責(zé)任編輯：史煥翔〕