梁亞旭

摘 要 武星寬教授的設(shè)計往往以中國傳統(tǒng)文化為起點，本著還原歷史，傳承歷史為理念而展開。他在景觀設(shè)計中善于運用傳統(tǒng)古典紋樣和現(xiàn)代元素相結(jié)合的手法來表達(dá)對傳統(tǒng)文化的理解與傳承。

關(guān)鍵詞 生態(tài)設(shè)計 蒙原情懷 傳統(tǒng)文脈 古典紋樣

中圖分類號：J2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

0引言

中國傳統(tǒng)文化博大精深，在設(shè)計上有著漫長的歷史和豐厚的遺產(chǎn)。從古至今的經(jīng)典設(shè)計中無不滲透著中國獨特的藝術(shù)和審美觀。面對中華民族豐富的傳統(tǒng)文化寶庫，武星寬教授廣納眾家之所長，結(jié)合他的個人經(jīng)歷與藝術(shù)情感體驗，積累沉淀出自己獨具特色的繪畫藝術(shù)及設(shè)計風(fēng)格。武星寬教授長于繪畫，卻又不想只做一個純粹的畫家。在他眼里，各個藝術(shù)之間是相互貫通的，藝術(shù)本身有著共同的語言并能夠相互融合相互促進(jìn)。因此，在繪畫創(chuàng)作之余，他又投身于景觀設(shè)計、裝飾設(shè)計、雕塑、陶瓷等多個藝術(shù)領(lǐng)域并在這些領(lǐng)域取得很大的成就。早在1993年，武星寬教授就獨立完成過北京人民大會堂北廳內(nèi)的設(shè)計，洪山廣場、江灘等多處武漢景觀都是他的設(shè)計作品。

武星寬教授是蒙族人，蒙古名叫烏蘭扎布。具有蒙族漢子的高大身材，長發(fā)、美髯，渾身上下透著藝術(shù)家的氣質(zhì)。而在武漢上學(xué)、任教至今，這一段獨特的人生經(jīng)歷使他感受到了漢文化的滋養(yǎng)，楚文化的浸潤，藝術(shù)設(shè)計的實踐，自然而然地有了獨具的風(fēng)貌，逐漸成長為自成一派的藝術(shù)家。

由于他現(xiàn)在主要從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)， 所以他將自己的大部分精力轉(zhuǎn)移到了設(shè)計之中去，積極探索設(shè)計與環(huán)境藝術(shù)的多種文化成份，并將多種藝術(shù)的復(fù)合體融入到景觀設(shè)計之中。

1設(shè)計理念

1.1傳承歷史

武星寬教授的設(shè)計往往以中國傳統(tǒng)文化為起點，本著還原歷史，傳承歷史為理念而展開。每件設(shè)計作品都?xì)鈩莅蹴缍殖錆M歷史感，這不僅是對整個傳統(tǒng)歷史文脈的延續(xù)，也是對中國傳統(tǒng)文化的一種尊崇。就如他的景觀雕塑及各種小品給人帶來一種巨大的震懾力，使生人們內(nèi)心產(chǎn)生一種共鳴，并能夠用設(shè)計把人們淡忘的傳統(tǒng)文化喚醒，站在歷史的高度而言這樣的設(shè)計理念就顯得非常有意義。

1.2記憶時代

每種藝術(shù)都有它所固有的時代特征。武星寬教授的設(shè)計作品印證了解構(gòu)主義大師德里達(dá)的一句話，藝術(shù)是表達(dá)人內(nèi)心深處的一種語言。在多年創(chuàng)作經(jīng)歷中，武星寬教授時刻在揣摩中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓與最高審美。除了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的解讀，禪宗和道教思想也給他更多人生的啟迪?？梢钥隙ǖ氖?，他找到了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代文明的契合點，在此基礎(chǔ)上，融合出時代特色，將自己獨特的藝術(shù)語言淋漓盡致地表達(dá)到每件設(shè)計作品之中。

1.3藝術(shù)大地

武星寬教授的設(shè)計作品善于把傳統(tǒng)設(shè)計理念與現(xiàn)代設(shè)計理念有機(jī)的結(jié)合起來；抽象出符號元素，并把傳統(tǒng)材料與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計、裝飾設(shè)計材料有機(jī)的結(jié)合起來；從超越具象而實現(xiàn)更為豐富深刻的寓意為目的，把復(fù)雜的東西簡單化，例如他的工業(yè)設(shè)計、園林設(shè)計，簡潔、干練、線條簡明、色彩明快、構(gòu)圖豐滿。用現(xiàn)代設(shè)計的思維方式來品讀武星寬教授的設(shè)計作品，每一件作品都體現(xiàn)了獨特的設(shè)計構(gòu)思、設(shè)計處理和設(shè)計表現(xiàn)。

1.4走向未來

守望傳統(tǒng)又融入時代，使中國傳統(tǒng)藝術(shù)能夠走出歷史，勇敢面向未來。武星寬教授的設(shè)計作品極大地吸取了現(xiàn)代設(shè)計語言元素的精華，并借助現(xiàn)代工業(yè)材料，加以創(chuàng)新。他的創(chuàng)作中運用到比較強(qiáng)烈的工業(yè)語言的質(zhì)感性，把現(xiàn)代技術(shù)材質(zhì)融入設(shè)計中，探索出不同韻味的藝術(shù)肌理效果，嫻熟地將自己的設(shè)計作品創(chuàng)造出與傳統(tǒng)設(shè)計不一樣的藝術(shù)效果。并巧妙地使其帶有西方因素的意味更具中國特征。

2審美價值

2.1形式符號

武星寬教授設(shè)計作品有著強(qiáng)烈的時代感和古典美，既不同于傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)，也不同于西方現(xiàn)代設(shè)計，而是呈現(xiàn)出一種獨有的東方氣質(zhì)。他的設(shè)計作品追求的是形式上的減法，題材創(chuàng)作很大程度上來源于中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一種韻律、節(jié)奏和有條理的結(jié)構(gòu)自然美，并將這種獨特的藝術(shù)元素運用到自己的作品中。并遵循設(shè)計形式美的法則，按照節(jié)奏與韻律、統(tǒng)一與變化、比例與尺度、對稱和均衡、對比與協(xié)調(diào)來進(jìn)行創(chuàng)作。使每個景觀設(shè)計作品都如同精雕細(xì)琢的藝術(shù)品一般。

2.2意趣

武星寬教授在他成長的環(huán)境和藝術(shù)生涯中，得大漠雄渾之氣，受佛學(xué)文化的熏陶，他獨特的人生背景與審美趣味，使其設(shè)計和繪畫作品表現(xiàn)了鮮明的藝術(shù)特色，善于從傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)美，并從傳統(tǒng)藝術(shù)的結(jié)構(gòu)美中挖掘其中蘊含的韻律、節(jié)奏和有條理的內(nèi)在感，作品中呈現(xiàn)出種情景交融、虛實相生、活躍著生命律動的韻味和無窮的詩意空間；以及他本人的博大的胸懷、獨特的風(fēng)姿，演繹著粗獷、憨厚、真誠和熱情。

2.3視覺感

武星寬教授的設(shè)計作品極大地吸取了現(xiàn)代設(shè)計語言元素的精華，如把現(xiàn)代感鮮明的平面設(shè)計元素語言與中國傳統(tǒng)紋樣的有機(jī)結(jié)合。再重新組合加以變化，在推拉中營造空間感，并借助現(xiàn)代工業(yè)材料，輔助設(shè)計以實現(xiàn)其設(shè)計的可能性。他的創(chuàng)作中運用到比較強(qiáng)烈的工業(yè)語言的質(zhì)感性，把現(xiàn)代技術(shù)文化中材質(zhì)感融入設(shè)計中，探索出不同韻味的藝術(shù)肌理效果。

3小結(jié)

武星寬教授對現(xiàn)代設(shè)計的探索，具有多重的結(jié)合性：即傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合，設(shè)計構(gòu)成與山水意境的結(jié)合；體現(xiàn)出新時代精神，對于即將從事設(shè)計行業(yè)的我們具有啟迪和幫助的。

參考文獻(xiàn)

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[2] 武星寬.設(shè)計美學(xué)導(dǎo)論[M]. 武漢：武漢理工大學(xué)出版社，2006.

[3] 許雁冰.武星寬藝術(shù)人生之道德追求[J].美術(shù)大觀，2011（3）：44-45.