彭曦

[摘 要]《追風(fēng)箏的人》是阿富汗裔美國作家卡勒德·胡賽尼小說處女作，問世后大獲成功，創(chuàng)下出版奇跡。卡勒德·胡賽尼在這部作品中傾注了自己濃厚的民族意識和文化尋根意識，本文即是從“文化尋根”的角度對這部作品進(jìn)行研究。

[關(guān)鍵詞]《追風(fēng)箏的人》；文化尋根；阿富汗；卡勒德·胡賽尼

[中圖分類號]I106.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）04 — 0128 — 02

一、《追風(fēng)箏的人》與“文化尋根”意識

（一）《追風(fēng)箏的人》與作者

《追風(fēng)箏的人》講述的是主人公阿米爾背叛友情最后獲得感召和救贖的故事。主線清晰明確，加上動(dòng)蕩的時(shí)代背景，讀起來讓人蕩氣回腸。作者卡勒德？胡賽尼，1965年3月4日出生于阿富汗首都喀布爾，美籍阿富汗人。父親曾擔(dān)任過前阿富汗政府的外交官，母親是一名中學(xué)教師。度過了在阿富汗的14年時(shí)光后，1980年前蘇聯(lián)入侵阿富汗，胡賽尼舉家逃難前往法國，次年移民美國，尋求政治避難。胡賽尼的成長經(jīng)歷和主人公阿米爾的經(jīng)歷十分相似，從政治、文化、社會生活等各個(gè)方面反映了一個(gè)較為立體的阿富汗。

（二）“文化尋根”的內(nèi)涵

文化尋根是全球化趨勢下一種反叛現(xiàn)代性的普遍反應(yīng)。從中文的字面上看，尋根代表的是對家園故土的熱愛和依戀?！案笔侨f物獲得生長和發(fā)展的源頭，有了“根”才有了萬物的生機(jī)。作為“文化尋根”的第一個(gè)層次，懷念故土家園成為了首選。

作為尋找故土家園之根的進(jìn)一步深化，尋找民族文化之根便成為“文化尋根”的第二個(gè)層次。當(dāng)作家所在國家的地域文化并不是世界主流文化的中心時(shí)，他們處在既想靠近西方主流文化，又受到西方主流文化的排斥，既想擺脫自己國家傳統(tǒng)文化的約束，又不能完全融入到西方現(xiàn)代社會中去的尷尬地位。在這樣的境遇下，作家會對自己的文化身份產(chǎn)生焦慮， “根”在那里？還需要進(jìn)一步追尋。

在尋找民族文化之根時(shí)，作家能體會到自己民族文化的獨(dú)立性，和西方主流文化的差異和矛盾。所以不可避免地尋找東西方文化的交匯和融合。這是“文化尋根”的第三個(gè)層次。

二、阿富汗——追尋家園的方向

故事發(fā)生在20世紀(jì)70年代到21世紀(jì)初這段時(shí)間，阿富汗經(jīng)歷了一系列歷史巨變。1978年，阿富汗人民民主黨發(fā)動(dòng)政變，終結(jié)了長久以來的君主制統(tǒng)治。之后的1979年前蘇聯(lián)入侵阿富汗，展開持續(xù)了整整十年的蘇阿戰(zhàn)爭。蘇聯(lián)在1989年撤出了阿富汗，但阿富汗并沒有因此得到和平。不同派別之間爭議不斷，阿富汗經(jīng)濟(jì)和社會各方面的發(fā)展都嚴(yán)重滯后。阿富汗民族宗教派別眾多，其中普什圖族占40%，塔吉克族占25%，此外還有哈扎拉、烏茲別克、土庫曼等20多個(gè)少數(shù)民族。遜尼派穆斯林占80%，什葉派穆斯林占19%，其他占1%。眾多不同民族宗教的阿富汗人混雜居住，矛盾重重。

在《追風(fēng)箏的人》中，1975年以前，阿米爾度過了無憂無慮的歡樂童年。在父親去世后，阿米爾通過朋友拉辛汗知曉了一切后，經(jīng)歷了心里掙扎，決定重返阿富汗，營救哈桑的兒子索拉博。當(dāng)他重返喀布爾時(shí)，看到滿目瘡痍的故鄉(xiāng)，心中感到無力和悲痛。

在宗教方面阿米爾是普什圖族，哈桑是哈扎拉族人，阿米爾是遜尼派穆斯林，哈桑是什葉派穆斯林。所以就算阿米爾和哈桑是“喝過同樣的乳汁長大的”，阿米爾也沒有把他真正當(dāng)做兄弟和朋友。宗教和民族矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜而且涇渭分明，不可調(diào)和。這也是造成阿富汗人民苦難生活的重要因素之一。

三、穆斯林——追尋民族的理想

（一）“風(fēng)箏”意象的意義

從《追風(fēng)箏的人》這個(gè)書名就可以看出，“風(fēng)箏”這個(gè)意象無疑在作品中占據(jù)了重要的地位。風(fēng)箏不僅僅只是阿富汗孩子們游戲的工具，也具有豐富的象征意義。

文學(xué)批評家M·H·艾布拉姆斯認(rèn)為，“廣義上，任何起表示作用的事物都可被稱為象征。而文藝創(chuàng)作中的象征則是通過超越自身的意義，指涉到更深意蘊(yùn)的事物或事件?！薄?〕總體來說，“風(fēng)箏”這一意象大致有三個(gè)方面的意義。

1.民族文化視野下的社會批判主題

斗“風(fēng)箏”，作為阿富汗古老的傳統(tǒng)游戲，從某種程度上折射出阿富汗的民族生存現(xiàn)狀。阿富汗人民生活在水生火熱之中，就像是被控制的風(fēng)箏，任人擺布。作者在作品里充溢著深深的憤怒和深切的悲哀，以及對整個(gè)民族災(zāi)難的悲憫情懷。其中不乏對蘇聯(lián)入侵者的強(qiáng)烈批判和塔利班殘酷統(tǒng)治的不滿。

2.民族的善良靈魂和品質(zhì)

在《追風(fēng)箏的人》中，反復(fù)出現(xiàn)的一句話是：“為你，千千萬萬遍?！惫Ｊ冀K都在為小主人阿米爾追“風(fēng)箏”，直至獻(xiàn)出自己的生命。這里的“風(fēng)箏”已經(jīng)不僅是一種游戲，它代表的還是一種善良的靈魂和品質(zhì)。阿米爾最終也在哈桑的精神感召下，走向了成長和救贖，追逐著屬于自己的“風(fēng)箏”。

3.民族不屈精神的象征

斗風(fēng)箏比賽是阿富汗古老的冬日風(fēng)俗。作品中對于阿富汗斗風(fēng)箏的習(xí)俗曾這樣寫道：

“對追風(fēng)箏的人來說，最大的獎(jiǎng)勵(lì)是在冬天的比賽中撿到最后掉落的那只風(fēng)箏。那是無上的榮耀……阿富汗人是獨(dú)立的民族。規(guī)則很簡單：放起你的風(fēng)箏，割斷對手的線，祝你好運(yùn)?！薄?〕

作者把“斗風(fēng)箏”和行軍作戰(zhàn)相類比，可見對其重視的程度。小說中對斗風(fēng)箏的民族傳統(tǒng)的熱情描寫也正是隱喻了這個(gè)落魄民族骨子里對黑暗反動(dòng)勢力抵抗的決心。在作品的結(jié)尾，當(dāng)索拉博重新像他的父親哈桑一樣放飛風(fēng)箏時(shí)，同樣放飛的還有阿富汗人民不屈的民族精神，其中也寄托了作者對于阿富汗美好未來的希望和憧憬。

（二）民族身份認(rèn)同感

1.阿米爾父親的焦慮

阿米爾的父親正直善良，他為當(dāng)?shù)匦藿诵艄略?，愛阿米爾和哈桑?？墒撬[瞞了哈桑是他的孩子的事實(shí)。阿米爾的父親心理處境比較尷尬。一方面，他愛阿富汗，痛恨俄國和塔利班武裝分子；另一方面，因?yàn)樘颖軕?zhàn)爭不得不移民美國，其中有許多的不適應(yīng)。在西方主流文化面前，他對于自己本國的本土文化有著深深的依戀和焦慮感。而且在這種焦慮感中感受到了深深的絕望、痛苦和掙扎。

2.阿米爾民族身份認(rèn)同感的缺失與回歸

阿米爾作為小說的主人公，因?yàn)樘K聯(lián)的入侵和父親一起逃亡美國。那時(shí)的阿米爾對祖國和自己的民族身份沒有什么特殊的概念和情感，可以說甚至還有些逃避自己的民族身份。因?yàn)檫h(yuǎn)離阿富汗，就遠(yuǎn)離了曾經(jīng)對哈桑所犯下的罪行，他可以過自己平靜的生活，還能擁有完整的父愛。可是拉辛汗的電話讓他不得不面對過去的一切。

在找尋哈桑的兒子索拉博時(shí)，阿米爾眼中的阿富汗是這樣的：

“我赤裸的腳下大地寒涼，剎那間，我初次感到我回來了。度過所有這些年月，我又回來了，站在祖輩的土地上?！薄拔乙兄俏葑拥囊欢履鄩ψ?。突然間，我覺得自己和這片古老的土地血脈相連……我曾經(jīng)以為我忘了這片土地。但是我沒忘。也許阿富汗也沒有把我遺忘。” 〔3〕

在營救索拉博的過程中，阿米爾不僅從心靈上認(rèn)同了自己的民族身份，而且用實(shí)際行動(dòng)捍衛(wèi)索拉博的民族尊嚴(yán)。整個(gè)過程中，阿米爾經(jīng)歷了從民族身份認(rèn)同感的缺失到排斥再到回歸的過程。

3.索拉博對民族身份疑問與掙扎

作為生長在阿富汗的一名哈扎拉男孩，索拉博經(jīng)歷了戰(zhàn)爭和塔利班武裝分子的各種摧殘，是極其不幸的，但是他遺傳了哈桑善良堅(jiān)韌純潔的品質(zhì)。他渴望過原來和父親在一起的平靜生活，又不想再受到戰(zhàn)爭的摧殘，又對美國的移民生活充滿了恐懼和害怕。是阿米爾不斷用行動(dòng)關(guān)切著索拉博，才使他有了歸屬感和安全感，開始了新的生活。索拉博漸漸融入了美國的生活環(huán)境，重新放飛了生命的風(fēng)箏。

四、東西方——追尋文化的交融

（一）對西方文化的抵抗與消解

《追風(fēng)箏的人》，作為一部充滿阿富汗文化色彩的小說，把阿富汗展現(xiàn)在世界面前，引起全球億萬讀者的關(guān)注。小說時(shí)間跨度由1975年至2001年，將近30年，覆蓋了阿富汗動(dòng)蕩歷史中的大部分重要事件：1978年的內(nèi)戰(zhàn)、君主制的終結(jié)、蘇聯(lián)入侵、塔利班武裝的壯大、普什圖人和哈扎拉人的緊張關(guān)系等。

小說前半部田園牧歌般的閑適與后半部的驚心動(dòng)魄形成了強(qiáng)烈對比，讀者才更真切地感受到小說中書寫的種族沖突、宗教矛盾、文化融合、個(gè)人感情和社會制度的對立，痛恨著戰(zhàn)爭與暴虐，呼應(yīng)著作者的愛與恨，憤怒和悲哀，以及對整個(gè)民族災(zāi)難的悲憫情懷。美裔阿富汗人的身份，從某種程度上可以反映出卡勒德？胡賽尼像阿米爾和索拉博一樣，對自己民族身份的認(rèn)同感和阿富汗文化現(xiàn)狀有著歸屬問題的焦慮。阿富汗文化如何在當(dāng)代西方各種強(qiáng)勢文化的影響下進(jìn)行自我定位和自我構(gòu)想，這實(shí)際上也就是一個(gè)爭取自主性，并由此參與界定世界文化和世界歷史的問題，這反映出一個(gè)民族根本性的抱負(fù)和自我期待。

（二）“文化尋根”在后殖民語境下的意義

1.后殖民語境下的文化融合

道格拉斯·羅賓遜（Douglas Robinson）認(rèn)為，后殖民主義（post—colonialism）主要指“起源于殖民主義經(jīng)歷及殖民主義終結(jié)之后的一種文化狀況或文化研究狀況；關(guān)注反映在語言、文化、法律、教育、政治等方面與群體身份有關(guān)的一系列問題”〔5〕 。在《追風(fēng)箏的人》中，索拉博由排斥西方文化，到最終適應(yīng)，或許正預(yù)示著第三世界邊緣文化的命運(yùn)?！皩υ挕睉?yīng)該成為每一個(gè)開放的民族文化應(yīng)該具有的品性和姿態(tài)，我們應(yīng)該將西方文化世界當(dāng)作我們前行路上的另一個(gè)“自我”，而不是完全的“非我”。找到自己文化的定位，這也是第三世界“文化尋根”意義之所在。

2.對第三世界文化發(fā)展方向的關(guān)照與指引

“在后殖民語境中，民族文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展大略有三個(gè)階段：第一個(gè)階段是一個(gè)沒有辨析的全面吸收階段，大約相當(dāng)于魯迅所說的‘拿來主義；第二個(gè)階段是一個(gè)民族意識有所覺悟的階段，文學(xué)家和藝術(shù)家開始探索挖掘自己的文化屬性；第三個(gè)階段是一個(gè)民族意識徹底覺醒的階段，本土文學(xué)藝術(shù)家全心全意地用自己的藝術(shù)來宣傳人民、教育人民、號召人民，為推翻殖民主義和種族主義的統(tǒng)治，獲取民族的獨(dú)立和自由而奮斗?！薄?〕這三個(gè)階段也不是截然分開的，而是在部分階段“你中有我，我中有你”的疊合交叉。

卡勒德·胡賽尼已經(jīng)認(rèn)識到，在西方殖民語境下，民族文化意識覺醒的重要性。所以他用英語寫作，從而把阿富汗文化用西方主流世界的語言立體豐富地展現(xiàn)出來。《追風(fēng)箏的人》中所顯示的“文化尋根”意識也在做著同樣的努力，解構(gòu)歐洲-西方中心主義的文化傳統(tǒng)，大力發(fā)揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化血脈，凸現(xiàn)阿富汗的文化和文學(xué)地位，在強(qiáng)大的殖民文化面前取得自己的一席之地。以此來達(dá)到對本民族文化的自我認(rèn)同。就是透過“現(xiàn)代性”，顯示“本土性”，從而使“本土性”的文化走的更加長遠(yuǎn)，獲得更好的發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔美〕艾布拉姆斯.文學(xué)術(shù)語詞典〔M〕.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2004：11.

〔2〕〔3〕〔美〕卡勒德·胡賽尼.李繼宏，譯.追風(fēng)箏的人〔M〕.上海：上海人民出版社，2006.

〔4〕裘禾敏.論后殖民語境下的譯者主體性：強(qiáng)勢文化與弱勢文化〔J〕.浙江社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（03）.

〔5〕〔美〕 賽義德.東方學(xué)〔M〕.王宇根，譯.北京：北京三聯(lián)書店，1999：85.

〔6〕〔蘇〕巴赫金.小說理論〔M〕.白春，譯.石家莊：河北教育出版社，1998.

〔7〕葉舒憲.現(xiàn)代性危機(jī)與文化尋根（第二版）〔M〕.濟(jì)南：山東教育出版社，2009.

〔8〕李巖.全球化語境下的第三世界文化認(rèn)同——試析《追風(fēng)箏的人》〔J〕.沈陽教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（04）.

〔責(zé)任編輯：譚 蕊〕