摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)走自己的路的重要而唯一的源泉。傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不是簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義，不能把借鑒和運(yùn)用傳統(tǒng)元素理解為簡(jiǎn)單機(jī)械的復(fù)制或照搬。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 圖案化 重構(gòu) 文化內(nèi)涵

一、引言：當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)的文化訴求

隨著我國(guó)改革開放的不斷推進(jìn)，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，特別是部分地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、物質(zhì)生活較大豐富的社會(huì)狀態(tài)。從而使得國(guó)人對(duì)我國(guó)本土的產(chǎn)品設(shè)計(jì)有一個(gè)較高的訴求，如在東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，產(chǎn)品已經(jīng)不光是生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，也應(yīng)該成為生活的文化基礎(chǔ)，對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提出了更高的文化訴求。如2014年APEC會(huì)議中新中式服裝的設(shè)計(jì)、近年來(lái)東莞家具設(shè)計(jì)節(jié)中新中式家具的崛起等，無(wú)不顯示出中國(guó)傳統(tǒng)元素的痕跡。這些中式傳統(tǒng)元素的痕跡從根本上是隨著中國(guó)物質(zhì)基礎(chǔ)的上升，國(guó)人對(duì)中國(guó)文化崛起的一種迫切期望。

由于現(xiàn)代設(shè)計(jì)起源于歐洲，特別是1919年隨著德國(guó)包豪斯的推動(dòng)發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)最終得以被全世界認(rèn)可。恰恰是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的這100年，中國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)歷的是戰(zhàn)爭(zhēng)與立國(guó)的過程。國(guó)人對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的認(rèn)知幾乎全部是看著歐洲及西方世界的經(jīng)典案例獲得的，如包豪斯的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)、美國(guó)的國(guó)際主義設(shè)計(jì)等，巴塞羅那椅、漢寧森燈、福特汽車、菲亞特汽車、流水別墅、郁金香椅等等這些設(shè)計(jì)的經(jīng)典作品跟中國(guó)的生活和文化沒有任何關(guān)系，從而使中國(guó)人一度產(chǎn)生否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的傾向。中國(guó)傳統(tǒng)的造物由于100年的中斷無(wú)法順利的和中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)相掛鉤。

文化是中國(guó)人生活的基石，是中國(guó)人生活方式演變的基礎(chǔ)，是中國(guó)人的總體世界觀、價(jià)值觀基礎(chǔ)。我們的近鄰日本在傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)應(yīng)用中做的很好，日本“將自己的傳統(tǒng)文化元素完全融入到設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域中去，形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，經(jīng)歷了短短幾十年。現(xiàn)今日本設(shè)計(jì)已進(jìn)入成熟期，日本設(shè)計(jì)在以西方國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)際設(shè)計(jì)界中取得一席之地。”[1]隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，對(duì)民族文化的訴求越來(lái)越高[2]。特別是在同世界各國(guó)的交往過程中，國(guó)人越來(lái)越發(fā)現(xiàn)，中國(guó)需要有自己的文化個(gè)性，才能立足于世界民族之林，“只有民族的，才是世界的”。傳統(tǒng)元素將為當(dāng)代的設(shè)計(jì)注入新的活力[3]，反映在制造業(yè)上，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的特色與個(gè)性也是中國(guó)產(chǎn)品走向世界的基礎(chǔ)，否則中國(guó)的制造業(yè)永遠(yuǎn)只能是代加工，是中國(guó)制造，而不能走“中國(guó)創(chuàng)造”的道路。

二、中國(guó)傳統(tǒng)元素

中國(guó)有五千年的文明史，是人類歷史上為數(shù)不多的文明古國(guó)，而且沒有中斷過。因此，中國(guó)的先祖?zhèn)兘o我們留下了大量的文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)是當(dāng)代中國(guó)造物活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是中國(guó)設(shè)計(jì)的力量源泉。

那么，什么是中國(guó)元素呢？根據(jù)相關(guān)的檢索：“凡是被大多數(shù)中國(guó)人認(rèn)同的、凝結(jié)著華夏民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國(guó)家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號(hào)或風(fēng)俗習(xí)慣，均可被視為‘中國(guó)元素”[4]。并將中國(guó)元素分為三類：一類是中國(guó)固有元素、一類是中國(guó)傳統(tǒng)文化要素、一類是中國(guó)現(xiàn)代文化元素。

由此，我們可以認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)元素是中國(guó)元素的一部分，是中國(guó)先祖歷史上的各種造物及文化活動(dòng)中遺留下來(lái)的遺產(chǎn)。特別是傳統(tǒng)的造物思想、造物技術(shù)、傳統(tǒng)的物品等是符合中國(guó)人一直以來(lái)的生活方式，對(duì)當(dāng)代我們理解中國(guó)人的生活方式及推動(dòng)中國(guó)特色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)有重要的意義。

中國(guó)傳統(tǒng)元素形式多樣、種類豐富。有自然景觀類、人文景觀類、歷史文化類、人工造物類等。根據(jù)我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的梳理分類，我們做了下面的分類。

三、中國(guó)傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用案例分析

（一）京劇臉譜的產(chǎn)品化案例

京劇臉譜是典型的中國(guó)圖案，但是在實(shí)際的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，一般都是直接將京劇臉譜的圖案貼到產(chǎn)品上，結(jié)果只是圖案的簡(jiǎn)單利用，實(shí)際效果并不好。那么在本次的京劇臉譜產(chǎn)品化設(shè)計(jì)中，作者將京劇臉譜的圖案進(jìn)行打破重組，并利用臉譜中的局部圖案進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，如上圖所示，將不同的紋樣組合，形成新的產(chǎn)品造型源泉，形成如上圖所示的新茶具設(shè)計(jì)，并利用局部元素進(jìn)行茶杯、茶托等整套茶具的設(shè)計(jì)，使得茶具中國(guó)味凸顯。

另外，在茶具的色彩體系上，該方案沿用了京劇臉譜中的色彩搭配：白、黑、紅。在整套產(chǎn)局的設(shè)計(jì)中以體現(xiàn)出京劇臉譜的韻味為基準(zhǔn)，而不拘泥于臉譜造型的完整。使得茶具有京劇臉譜的味道，而又有現(xiàn)代茶具的感覺。

雖然茶具的最終效果還有不完善的地方，但是該方案作為傳統(tǒng)元素現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的一種思路值得借鑒，特別是對(duì)傳統(tǒng)圖案元素的打散重構(gòu)使用是很值得我們深入的研究、嘗試。

（二）圍棋元素的產(chǎn)品化案例

圍棋是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，也是顯示出中國(guó)人的聰明智慧之處。圍棋也應(yīng)該可以作為一種文化符號(hào)被廣泛應(yīng)用。

對(duì)于圍棋元素的使用不能是簡(jiǎn)單的圖案利用，而應(yīng)該是圍棋文化內(nèi)涵的利用。本方案中利用圍棋元素中黑白的對(duì)比、以及圍棋文化與茶文化的相輔相成。設(shè)計(jì)出一套既能下棋，又能喝茶的組合產(chǎn)品。并在茶墊上將圍棋的經(jīng)典招式如二連星、雙飛燕等圖案置入，茶杯的設(shè)計(jì)更是以圍棋的造型及黑白的對(duì)比形成圍棋的文化氛圍。讓人感受到中國(guó)茶文化與圍棋文化一氣呵成，儼然一體。

（三）明式家具的現(xiàn)代化案例

明式家具在世界家具體系中享有盛名。設(shè)計(jì)精巧，制作精良，風(fēng)格簡(jiǎn)約的優(yōu)質(zhì)家具。明式家具是中國(guó)傳統(tǒng)文化在家具上最好的詮釋。明式家具通過家具的造型處理及榫卯結(jié)構(gòu)的精巧設(shè)計(jì)，可以不使用一根鐵釘，而且體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的需求，可以讓人危襟正坐。對(duì)明式家具的設(shè)計(jì)開發(fā)，是中國(guó)當(dāng)代新中式家具設(shè)計(jì)的一個(gè)重要課題。

圖5所示是深圳米蘭印象新中式家具設(shè)計(jì)的一個(gè)作品，這一產(chǎn)品對(duì)明式家具進(jìn)行了精氣神的再造與還原，對(duì)明式家具的造型進(jìn)行了簡(jiǎn)化處理。這一作品主要是為了還原和體現(xiàn)明式家具的味道，因此，是設(shè)計(jì)還原的一次嘗試。但是作為新中式家具的一種，總讓人覺得其實(shí)就是對(duì)原始明式家具的復(fù)制，讓人感覺不到更新的味道。

左上圖所示的是該公司設(shè)計(jì)的另一款新中式家具，是一款經(jīng)過現(xiàn)代改良的圈椅。該圈椅一改傳統(tǒng)圈椅的尺寸比例，將圈椅的靠背部分放低，形成一種新的韻味和使用感受，打破了傳統(tǒng)圈椅給人的傳統(tǒng)禮儀感受，讓人感受到當(dāng)代新中式家具的魅力，既有中國(guó)傳統(tǒng)的韻味，還能略帶詼諧。這在形態(tài)上的改變，使得傳統(tǒng)的明式家具有新的內(nèi)涵，這也是傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)。

右上圖則在傳統(tǒng)明式家具的基礎(chǔ)上進(jìn)行了更為大膽的創(chuàng)新與變化。在繼承了傳統(tǒng)明式家具造型處理特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，打破了傳統(tǒng)家具嚴(yán)格對(duì)稱的造型，進(jìn)行了不對(duì)稱處理，同時(shí)保留傳統(tǒng)家具中的靠背與扶手的造型。又在組合中實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)的對(duì)稱設(shè)計(jì)。很好的把握住了家具設(shè)計(jì)中的對(duì)比與統(tǒng)一原則，將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素現(xiàn)代化。特別是云紋裝飾的運(yùn)用，徹底打破了傳統(tǒng)明式家具設(shè)計(jì)中的大膽裝飾手法，符合當(dāng)代消費(fèi)者的需求，是對(duì)傳統(tǒng)元素的創(chuàng)新嘗試。

圖7所展示的是對(duì)明式家具造型元素進(jìn)行打散重構(gòu)的一個(gè)全新設(shè)計(jì)方案，方案首先采用的是現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)手法，造型處理完全脫離傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)思路。但是在家具靠背的設(shè)計(jì)上使用明式家具的靠背元素，經(jīng)過解構(gòu)后的元素被合理的處理在整體座椅的造型中，使得現(xiàn)代家具顯示出傳統(tǒng)的韻味，有體現(xiàn)現(xiàn)代審美，是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的完美結(jié)合。

四、傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用層次

傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不是簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義，不能把借鑒和運(yùn)用傳統(tǒng)元素理解為簡(jiǎn)單機(jī)械的復(fù)制或照搬[5]。根據(jù)前面的分析，可以看出對(duì)傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用應(yīng)該是有層次的設(shè)計(jì)開發(fā)。在這里我們梳理一下。

（一）傳統(tǒng)元素的簡(jiǎn)單移植

這一層面是比較好理解，也很好的設(shè)計(jì)應(yīng)用。就是對(duì)傳統(tǒng)元素的造型、色彩的簡(jiǎn)單移植。最重要的核心理念就是保護(hù)好傳統(tǒng)元素的味道，還原傳統(tǒng)造物的特點(diǎn)。如5所示的新明式家具設(shè)計(jì)就是很好的例子。對(duì)傳統(tǒng)文化的利用首先是要傳承好傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)造物的特點(diǎn)。能將傳統(tǒng)的產(chǎn)品復(fù)制、還原，并能在此基礎(chǔ)上進(jìn)行簡(jiǎn)單的改進(jìn)，符合現(xiàn)代人的審美需求。

（二）元素的圖案化設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)元素在設(shè)計(jì)應(yīng)用的第二個(gè)層次就是對(duì)其圖案的設(shè)計(jì)利用，或者是對(duì)三維的傳統(tǒng)元素進(jìn)行圖案化處理，并將圖案設(shè)計(jì)運(yùn)用到不同的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。如圖2中對(duì)京劇臉譜的圖案處理，以及圖4中對(duì)圍棋元素的圖案化處理等，都是這一方面的體現(xiàn)。

很多傳統(tǒng)元素并不能直接應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，但是如果能轉(zhuǎn)化為圖案就可以進(jìn)一步的進(jìn)行設(shè)計(jì)運(yùn)用處理，而且并不是簡(jiǎn)單的圖案貼圖。

（三）傳統(tǒng)元素的打散重構(gòu)

傳統(tǒng)元素的打散重構(gòu)是指將傳統(tǒng)的元素先解構(gòu)，然后再講解構(gòu)后的元素重新組合，如上文的圖2、圖6、圖7所示。平面的元素可以打散重構(gòu)，三維立體的元素也可以打散重構(gòu)。打散后的元素可以作為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要造型要素出現(xiàn)。

（四）傳統(tǒng)元素文化內(nèi)涵的再生

傳統(tǒng)元素應(yīng)用的第四層次是對(duì)其文化內(nèi)涵的利用，這一層面的利用不好掌握，但是能夠?qū)ΜF(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)起到充實(shí)文化內(nèi)涵、體現(xiàn)中國(guó)特色的作用。如圖4和圖6右圖所示，新產(chǎn)品能夠繼承傳統(tǒng)元素所代表的精氣神，這種高層次的文化體驗(yàn)恰恰是現(xiàn)代中國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)追求的東西，值得我們借鑒。

五、結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)走自己的路的重要而唯一的源泉。本文使用案例研究來(lái)探索傳統(tǒng)元素的使用方法和途徑，希望能拋磚引玉，引起更多的人進(jìn)一步探索傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用，從而最終能使“中國(guó)制造”變成“中國(guó)創(chuàng)造”。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

滿意，南通航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。