凌齊云

摘 要：嵇康在其短暫而略顯悲美的人生中，其率真的個(gè)性又著實(shí)和而不同。然而他留給后人的卻是無(wú)限璀璨的精神食材，他作為魏晉時(shí)期“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖，當(dāng)之無(wú)愧。他不但在文學(xué)領(lǐng)域樹(shù)立了不朽的豐碑，而且在哲學(xué)領(lǐng)域、醫(yī)療養(yǎng)生領(lǐng)域、音樂(lè)領(lǐng)域等方面也卓爾不群。本文擬從其名篇《與山巨源絕交書(shū)》出發(fā)，梳理對(duì)嵇康的別樣解讀，以期從其悲美的人生華章中給人以一絲新的啟示。

關(guān)鍵詞：嵇康 率真 悲美

中圖分類(lèi)號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）04（c）-0171-01

嵇康（223～263），三國(guó)時(shí)曹魏文學(xué)家，“竹林七賢”之一，字叔夜。譙國(guó)铚縣（今安徽淮北臨渙）人，曾任中散大夫，史稱(chēng)“嵇中散”。嵇康幼時(shí)，家道衰落，其父早逝，生活饑寒交迫。然而嵇康不忘讀書(shū)，直至后來(lái)人生璀璨，名氣大噪，以致在當(dāng)時(shí)那樣混亂不堪的朝代里，少有人能超越他。

嵇康的文學(xué)創(chuàng)作，主要是詩(shī)歌和散文。其書(shū)信今僅存2篇，即《與山巨源絕交書(shū)》、《與呂長(zhǎng)悌絕交書(shū)》。前者是寫(xiě)給山濤的，是對(duì)嵇康為官并舉薦自己的謝絕書(shū)，文風(fēng)潑辣灑脫。后者是寫(xiě)給呂安之兄呂巽的，書(shū)中明確表明其對(duì)呂巽的所作所為極度不恥，并憤然表態(tài)與之絕交。

然而本文，則要從他的書(shū)信體《與山巨源絕交書(shū)》談起，不揣淺陋，略陳管窺之見(jiàn)，以期求教于大方之家。

1 嵇康欲絕交的并非山濤本人

細(xì)讀嵇康與山濤的絕交書(shū)，不難發(fā)現(xiàn)，嵇康書(shū)信開(kāi)拓只是向他人描述自己，表明自己的心理想法，表明自己對(duì)司馬氏家族不效勞的堅(jiān)決心態(tài)，但審視其對(duì)呂長(zhǎng)悌的書(shū)信則完全是出于憤怒和為朋友鳴不平，是真正意義上的絕交書(shū)了。前后二者皆有“絕交書(shū)”三字，或許這正是誘導(dǎo)了很多人在難以分清書(shū)信背景的情況下，曲解了嵇康的內(nèi)心世界。只要留心觀察并進(jìn)入嵇康的內(nèi)心世界就很容易理解：嵇康絕交的并非實(shí)指山濤本人，而是暗指整個(gè)司馬氏政權(quán)。畢竟，山濤和嵇康二人有著十幾年的摯友關(guān)系，如果，嵇康真的對(duì)山濤恨之入骨，恐怕嵇康也沒(méi)必要、沒(méi)心情或更不屑于寫(xiě)這封書(shū)信了。何況，嵇康臨死前還對(duì)子女說(shuō)過(guò)：“巨源在，汝不孤矣?！边@就足以表現(xiàn)了嵇康與山濤間存有非一般的感情，也從更高端層面可以斷定嵇康絕交的真正對(duì)象了。

2 嵇康政治立場(chǎng)和人生追求與當(dāng)朝的逆向

嵇康在書(shū)信中，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山表達(dá)出對(duì)山濤的不理解。嵇康首先亮出了自己的為人哲學(xué)：“窮則自得而無(wú)悶、志氣所托，不可奪也”。這就是說(shuō)我天性如此，沒(méi)法強(qiáng)求。

嵇康任性情之實(shí)，率性情之真，這點(diǎn)也著實(shí)影響到后來(lái)的“公安派”?！芭P喜晚起，抱琴行吟，性復(fù)多虱，不喜作書(shū)，不喜吊喪，不喜俗人，心不耐煩”。這一系列的表述充分展現(xiàn)了其不喜為官，不愿與當(dāng)朝世俗同流合污。

嵇康反對(duì)司馬氏集團(tuán)，主要原因在于他的那種正統(tǒng)文人所具有的正義之心，他鄙視司馬氏集團(tuán)的虛偽與狡詐，更看不慣司馬氏集團(tuán)的所作所為，即以名教為旗號(hào)，大肆誅殺異己。

對(duì)于嵇康的行為，在當(dāng)時(shí)是得到了諸多受壓文人的追捧，他們視嵇康為其崇拜之偶像。殊不知，嵇康對(duì)追捧之詞欣然接受，進(jìn)而更加難以擺脫對(duì)當(dāng)朝的痛恨，而且恨得愈來(lái)愈深。這一切，卻被具大智慧的孫登看的一清二楚，孫登為嵇康的音樂(lè)之師，在嵇康最后押赴刑場(chǎng)之時(shí)，孫登派其義女俠嵐送去一盤(pán)忘憂草。嵇康視草有所領(lǐng)悟，望天長(zhǎng)嘆，知其心者莫如孫先生啊！

3 嵇康歸隱不仕的無(wú)奈

嵇康《與山巨源絕交書(shū)》的主要目的是自明心志，儼然一種不得志的無(wú)奈，或許嵇康生不逢時(shí)，或許是其孤傲不群，然無(wú)論如何他在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)鼐褪菬o(wú)意于上朝為官，這是對(duì)當(dāng)朝政權(quán)的無(wú)形諷刺。其實(shí)歸隱竹林、嗜酒清談是表面上與官府的不合作，是一個(gè)不得志者的無(wú)奈之舉。他堅(jiān)守原則，只要司馬氏政權(quán)不倒，他嵇康就會(huì)永不入仕。然嵇康心里也很清楚，他自己這輩子就這樣了，然而他的兒女們還要繼續(xù)生活下去，作為父親，他深感無(wú)奈，他與真實(shí)的自己不斷對(duì)話，他那率真而略顯固執(zhí)的個(gè)性思維一次次地折磨著他。試想：哪個(gè)父親不希望自己的后人過(guò)得好呢？嵇康最終還是出于無(wú)奈，也是出于保護(hù)他的后代把自己的兒子托付給了為官的山濤，而山濤也是出于朋友的關(guān)切，盡心盡力培養(yǎng)著嵇康之子嵇紹。

4 “名教”與“自然”的沖突

“玄學(xué)”乃魏晉哲學(xué)思想的精髓?！白匀弧迸c“名教”的爭(zhēng)論是玄學(xué)義理的一個(gè)主要討論點(diǎn)，而以嵇康為代表的則是這個(gè)義理的主要參與者。由其流傳文章可見(jiàn)如《養(yǎng)生論》、《答向子期難養(yǎng)生論》、《答張遼叔好自然論》。嵇康在名教與自然的問(wèn)題上提出了“越名教而任自然”的論斷。

《與山巨源絕交書(shū)》正是魏晉時(shí)期反照歷史的一面鏡子?！督^交書(shū)》直觀地看，是嵇康一份全面的自我表白，既寫(xiě)出了他“越名教而任自然”，放縱情性、不受拘羈的生活方式，又表現(xiàn)出他率真、倔強(qiáng)的個(gè)性，是嵇康假用書(shū)信體，借寓抒懷、明示當(dāng)朝者。

然而，嵇康是“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖，在七賢和當(dāng)朝士人中均有著很高的威望和話語(yǔ)權(quán)，他的思想頗能引起當(dāng)時(shí)覺(jué)醒派的共鳴，為此，在那時(shí)全然掀起了退居竹林，把酒清談之風(fēng)，不為外界的喧囂所動(dòng)。然而其最終沒(méi)有逃過(guò)司馬昭心腹鐘會(huì)的陷害，就是這樣，他也臨危不亂，雄赳赳，氣昂昂，臨刑前撫琴長(zhǎng)奏《廣陵散》，那種悲壯也不亞于當(dāng)年“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”的悲壯、蒼涼與豪邁。

人類(lèi)的生命存在本來(lái)就具有悲劇性，這是人類(lèi)永恒的話題。嵇康的人生悲劇充分展示了一位哲者對(duì)于悲劇性本質(zhì)的超然之態(tài)。嵇康生活的時(shí)代雖然已經(jīng)一去不復(fù)返，但是嵇康的思想?yún)s是常青的，因?yàn)樗鼘?duì)今天人類(lèi)面臨的生存困境仍然具有啟示意義。希望今人都能夠有一份嵇康似的悲憫之情，有一顆理解嵇康之心，有一腔嵇康般正視生命悲劇性的勇氣，使得自己不隨大流，不為紛擾繁雜的世俗社會(huì)所動(dòng)，不會(huì)在迷茫和麻木中自我消沉，自我流俗。

總之，《與山巨源絕交書(shū)》是今天很多學(xué)者研究嵇康的主要切入點(diǎn)。在這里，大家可以發(fā)現(xiàn)嵇康個(gè)人政治抉擇與七賢私人關(guān)系、個(gè)性氣質(zhì)、哲學(xué)思想以及嵇康率真悲美的人生等。嵇康畢竟是一個(gè)有骨氣的人，他在那樣的情境下竟然敢于對(duì)他所不滿的司馬昭政權(quán)說(shuō)不，這該需要多大的勇氣和膽魄！

參考文獻(xiàn)

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