摘 要：奧斯卡·王爾德是英國(guó)19世紀(jì)末唯美主義運(yùn)動(dòng)的代表人物，是唯美主義理論的倡導(dǎo)者，也是唯美主義理論的實(shí)踐者。他宣揚(yáng)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義思想，一生中運(yùn)用多種題材的創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)著自己的主張?！兑国L與玫瑰》充分表現(xiàn)了王爾德多唯美主義的執(zhí)著追求，在此作品中從文字層面、創(chuàng)作手法和思想內(nèi)涵上所體現(xiàn)的唯美主義思想尤為明顯。更加具體的展現(xiàn)了王爾德“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義追求。

關(guān)鍵詞：《夜鶯與玫瑰》；奧斯卡·王爾德；唯美主義

作者簡(jiǎn)介：姜卓林（1985-），男，吉林梅河口人，吉林大學(xué)公共外語(yǔ)教育學(xué)院2011級(jí)碩士研究生，曾任吉林師范大學(xué)博達(dá)學(xué)院英語(yǔ)教師，從事英語(yǔ)教學(xué)和研究工作。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-02-0-01

《夜鶯與玫瑰》是王爾德 《快樂(lè)王子童話集》中的一篇，也是他的代表作之一。奧斯卡·王爾德（1854一1900），英國(guó)詩(shī)人、小說(shuō)家、劇作家、童話作家，是英國(guó)19世紀(jì)末唯美主義運(yùn)動(dòng)的代表人物。對(duì)于唯美主義理論，他有著自己獨(dú)到的觀點(diǎn)：“藝術(shù)除了表現(xiàn)它自身外，不表現(xiàn)任何東西；一切壞的藝術(shù)都是返歸生活和自然造成的，并且是將生活和自然上升為理想的結(jié)果；生活模仿藝術(shù)甚于藝術(shù)模仿生活?！?[1] （P117）長(zhǎng)期以來(lái)，雖然人們對(duì)唯美主義的存有一些爭(zhēng)議，其中認(rèn)為王爾德的“不是藝術(shù)再現(xiàn)生活，而是生活模仿藝術(shù)。藝術(shù)不是人類社會(huì)生活的鏡子，生活僅僅是藝術(shù)的學(xué)生，藝術(shù)是至高無(wú)上的?！狈穸松鐣?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義的觀點(diǎn)，但是王爾德以他的生活方式和文學(xué)創(chuàng)作詮釋了什么是唯美主義，特別是在童話《夜鶯與玫瑰》中，為我們展示了唯美主義的美好畫卷。無(wú)論是在文字層面、創(chuàng)作手法還是思想內(nèi)涵上都深刻地反映了他對(duì)唯美追憶的執(zhí)著追求。

一 、《夜鶯與玫瑰》中文字層面所體現(xiàn)出的唯美主義特征

王爾德對(duì)文字的運(yùn)用有著特別的理解：“這種高于一切的形式美是源于心靈的，技巧實(shí)際就是人的個(gè)性?！盵2]（P203）艷麗的辭藻和凝練的文筆是王爾德字斟句酌的結(jié)果。而藝術(shù)形式之美，恰恰是王爾德的唯美主義所主張的觀點(diǎn)。在王爾德的童話作品中，他用生動(dòng)的語(yǔ)言和意境讓讀者如此如醉般在唯美的境界中暢游。在《夜鶯與玫瑰》中，文字層面的精致華麗證實(shí)了王爾德在唯美主義中對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”理論的貫徹。

在其描寫玫瑰的片段中，伴隨著故事的發(fā)展，玫瑰的顏色也隨之發(fā)生了變化。夜鶯尋找到的第一朵玫瑰是“白得就像海浪的泡沫，白得賽過(guò)山巔的積雪”的白玫瑰。第二朵玫瑰是“黃得就像坐在琥珀寶座上的美人魚的頭發(fā)，黃得賽過(guò)草上盛開(kāi)的水仙花”的黃玫瑰。而最后的第三朵是“紅得就像鴿子的腳爪，紅得超過(guò)在海洋洞穴中飄動(dòng)的珊瑚蟲(chóng)”的紅玫瑰，紅玫瑰卻抵不住嚴(yán)寒，這也正意味著死亡即將降臨在夜鶯的身上。而最終的那朵比以前的任何一朵，哪怕是那朵沒(méi)有綻放的紅玫瑰，都要來(lái)得鮮艷美麗。這種色彩的表現(xiàn)力真是發(fā)揮得淋漓盡致。

二、《夜鶯與玫瑰》中創(chuàng)作手法所體現(xiàn)的唯美主義特征

王爾德通常運(yùn)用奇想幻覺(jué)來(lái)表達(dá)唯美主義，使其塑造的藝術(shù)典型栩栩如生。他在《夜鶯與玫瑰》中的創(chuàng)作手法達(dá)到其對(duì)唯美主義追求的一個(gè)新高度。

象征手法是童話創(chuàng)造的一種常用手法“為了表現(xiàn)某種性格或說(shuō)明某個(gè)事理，作者從生活中找出某些人、物、現(xiàn)象，甚至某種社會(huì)觀念的性格、性質(zhì)和特征，集中到童話形象上，然后又賦予其個(gè)性，并使之依照這一個(gè)性去說(shuō)話、行動(dòng)，從而達(dá)到象征的目的?！?[3]（P87）在這部作品中，玫瑰象征了愛(ài)情，只有孜孜不倦地付出才能獲得它，這象征著王爾德對(duì)唯美主義的無(wú)悔追求；而夜鶯象征了追求真愛(ài)的人，為得到真愛(ài)不惜付出生命，夜鶯是王爾德所追求的唯美主義。年輕學(xué)生懷著對(duì)夜鶯的質(zhì)疑而說(shuō)道“她的歌唱得蠻好的，但她真的有感情嗎？我恐怕她是沒(méi)有的。實(shí)際上她和大多數(shù)藝術(shù)家一樣，只是表面上的東西，沒(méi)有真誠(chéng)。她是不會(huì)為別人而犧牲自己的生命的?！?[4]（P156）夜鶯沒(méi)有改變自己的決心，最終為了真愛(ài)而犧牲了自己的生命。夜鶯追求真愛(ài)的執(zhí)著正是王爾德對(duì)唯美主義的執(zhí)著。

三、《夜鶯與玫瑰》中思想內(nèi)涵所體現(xiàn)的唯美主義特征

19世紀(jì)中后期，是被英國(guó)史學(xué)家譽(yù)為“黃金期”的維多利亞時(shí)代。“物質(zhì)至上”的拜金主義籠罩著整個(gè)英國(guó)社會(huì)。王爾德對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)的現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)都產(chǎn)生了幻滅感和危機(jī)感。王爾德創(chuàng)作出了許多在道德層面具有教育意義的童話。王爾德認(rèn)為美來(lái)自內(nèi)在，內(nèi)在世界的美或者說(shuō)精神內(nèi)涵的美才是唯美主義的延續(xù)和真實(shí)的力量。 “藝術(shù)有其獨(dú)立的品格和生命力” [5] （P98）王爾德認(rèn)為一旦文藝作品（包括小說(shuō)）得以完成，“藝術(shù)除了它自己以外，從來(lái)就不表達(dá)任何東西。它跟思想一樣有著獨(dú)立的生命和獨(dú)特的發(fā)展過(guò)程?！蹦敲?，精神內(nèi)涵是藝術(shù)的一個(gè)重要側(cè)面，也是這個(gè)獨(dú)立個(gè)體的基石。

在《夜鶯與玫瑰》中，夜鶯用甜美的歌聲表達(dá)了對(duì)人類愛(ài)情的贊美，當(dāng)它準(zhǔn)備犧牲自己的同時(shí)，也是釋放了自己對(duì)寶貴愛(ài)情的向往和自由。只有這小小的夜鶯視愛(ài)情為“一件奇妙無(wú)比的事情，”認(rèn)為“它比綠寶石更珍貴，比貓眼石更稀奇。用珍珠和寶石都換不來(lái)，是市場(chǎng)上買不到的，是從商人那兒購(gòu)不來(lái)的，更無(wú)法用黃金來(lái)稱出它的重量?！睂W(xué)生的質(zhì)疑和蝴蝶的麻木襯與夜鶯對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著形成了強(qiáng)烈的反差，這時(shí)唯美主義的精神內(nèi)涵通過(guò)童話這個(gè)藝術(shù)手段得到了淋漓盡致的詮釋。

《夜鶯與玫瑰》整篇故事寓意深刻，體現(xiàn)了王爾德反對(duì)唯物質(zhì)論和自然主義及現(xiàn)實(shí)主義，提倡唯美主義的創(chuàng)作原則。王爾德說(shuō)：“藝術(shù)的宗旨是展示藝術(shù)本身，藝術(shù)除了表現(xiàn)它自身之外，不表現(xiàn)任何東西。”但是從另一個(gè)側(cè)面，也體現(xiàn)了王爾德對(duì)藝術(shù)和美至上的原則的過(guò)分追求，其中他的某些理論是矛盾的，從而引起了許多爭(zhēng)議和批評(píng)。但是，王爾德的唯美主義對(duì)二十世紀(jì)的世界文壇產(chǎn)生了巨大影響。那么只有正確客觀的看待唯美主義才能使能理解文學(xué)動(dòng)態(tài)和社會(huì)發(fā)展的有機(jī)結(jié)合，才能站在另外一個(gè)高度去欣賞不曾發(fā)現(xiàn)的“美”。

參考文獻(xiàn)：

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[3]周 韋，矛風(fēng)華.現(xiàn)代大學(xué)英語(yǔ)精讀2課文輔導(dǎo)[M].北京：世圖音像電子出版社，2006.

[4]楊立民，陸培敏.現(xiàn)代大學(xué)英語(yǔ)精讀2[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2002.

[5]殷企平.英國(guó)小說(shuō)批評(píng)史[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2001.