王建疆

中國是一個愛美的國度，也是一個熱愛美學的國家。不僅20世紀50年代有過全國性轟轟烈烈的美學大討論，而且時至今日，熱情不減，從事美學研究的專業(yè)人員就有數(shù)千人。2010年北京第十八屆世界美學大會，由于中國學者的踴躍參加，使得原本只有四百人的國際美協(xié)協(xié)會，會員一下子增加到了一千二百人。這還不包括尚未加入到國際美協(xié)的國內(nèi)中華美學學會會員，各省、市、自治區(qū)的美學學會會員。因此可以說美學事業(yè)在中國欣欣向榮、蒸蒸日上，在全球絕無僅有。

但與中國美學軍團的龐大的人員規(guī)模相比，中國美學在國際上并未占到重要位置。表現(xiàn)在，一方面，西方美學家的著作、思想、理論一直主導著美學研究的方向，中國學者大多跟著西方美學走，引用、闡述西方的美學，而較少有自己的能夠引起西方學者注意并加以研究的學說和思想。因此，我們的文論研究包括美學研究一旦脫離了西方話語體系，就不知如何表達。另一方面，中國學者研究美學的論著極少被翻譯、介紹到西方，西方學者對中國美學知之甚少，因而很難說中國學者的美學研究具有國際性的影響力。這大概是與中國的經(jīng)濟大國地位不相稱的已經(jīng)引起人們注意的問題。

有幸參加2013年11月廣西藝術學院為美學家黃海澄先生舉行的八十華誕學術研討會，又重溫了黃海澄先生的幾部著作，漸漸有個想法，而且這個想法非常牢固，揮之不去。這個想法就是：美學家是怎樣造就的？或者，怎樣才能成為一位美學家？

要成為美學家，一般會要求具有填補空白的原創(chuàng)，或理論發(fā)現(xiàn)、理論建樹。時下，學界申報項目也好，鑒定成果也好，總會使用“填補空白”“原創(chuàng)”等詞，以彰顯自己的研究具有多么重要的突破和多么重要的價值。我也樂得見到這類褒義詞。但中國美學界相當長的一段時間內(nèi)，這類所謂的“填補空白”，只是某一行業(yè)與美學的拼湊，如工業(yè)美學、農(nóng)業(yè)美學、軍事美學、商業(yè)美學、證券美學、醫(yī)療美學、美容美學、美體美學、運動美學、文藝美學，等等，著述頗多。只要有一個行業(yè)，這個行業(yè)便很快地被冠以“美學”，從而“填補了空白”。還有就是，近年來，很多研究生選畢業(yè)論文題目時，費盡心思去搜羅那些文學藝術界從來不為人所知的作者來研究，使其研究本身一開始就處在無價值的位置上。但令人費解的是，這類論文的作者仍然津津樂道于自己“填補了空白”。如此一來，所謂的“填補空白”，由于脫離了學術價值而與真正的原創(chuàng)毫無瓜葛。因此，“填補空白”這個詞雖然是個很有吸引力的詞，但是不是原創(chuàng)，值得懷疑。

與行業(yè)掛鉤的美學不同，跟某一學說掛鉤的美學似乎具有更多的學術的因素。如認識論美學、實踐論美學、價值論美學、情感論美學、生命論美學、生態(tài)論美學、系統(tǒng)論美學、主觀倫美學、客觀倫美學、創(chuàng)造論美學，等等，往往是接著哲學和科學的某種學說講美學原理，帶有某種學說的因子和學理。但就美學而言，在首倡者“填補空白”的背后，這種美學還只是一種與科學和哲學的嫁接，是因循科學和哲學的原創(chuàng)性結(jié)論談美學問題，因而很難有質(zhì)的突破，也談不上真正的原創(chuàng)。

與以上行業(yè)美學不同，與無價值的填補空白不同，也與來自哲學的、科學的嫁接美學不同的是對西方的以主義命名的美學思想所進行的闡釋或用西方的思想分析中國的古代美學家。我們注意到，西方美學對中國美學思想和方法的主要影響來自他們的各種各樣的、五花八門的主義。如存在主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、自然主義、表現(xiàn)主義、實用主義、現(xiàn)實主義、浪漫主義、感傷主義、理想主義、民族主義、自由主義，等等，以其思想的深度和全球影響力使得中國的美學研究者們趨之若鶩，從而形成了諸多的美學主義。運用這些主義解釋中國美學，本來無可厚非，但細細研讀，發(fā)現(xiàn)這類研究成果的原創(chuàng)性還是在西方那些建立了主義的學者手里，我們只是嫁接和應用而已，離真正的原創(chuàng)還相差很遠。

以上三種情況說明，我國美學研究中普遍存在的嫁接式的美學研究，非但不能彰顯中國美學研究的原創(chuàng)性，反而妨礙了中國美學的原創(chuàng)性，影響到中國美學的立于世界之林，也影響到中國美學的走向世界。

偉大的時代呼喚偉大的哲學家和思想家，也呼喚偉大的美學家。但誰是美學家？美學家是怎樣造就的？如何才能成為美學家？這些問題在“填補空白”等時髦用語面臨質(zhì)疑的今天，似乎顯得更有必要弄個明白。

在回答以上問題之前，我想不妨先跳出美學圈，放眼美學之外的理論家和思想家，從中尋找一點有啟發(fā)的相似之處。

有人說，19世紀產(chǎn)生了對整個人類有著最大影響的三個理論：一是達爾文的生物進化理論，一是馬克思的剩余價值理論，一是弗洛伊德的無意識理論。詳細考察，發(fā)現(xiàn)這三大理論都不是什么一級學科的名稱，也不是二級學科名稱，而是次級學科范疇。這些次級學科范疇或?qū)W術用語，不僅具有具體的研究對象和具體的研究內(nèi)容，而且更重要的是在于首次發(fā)現(xiàn)，首次提出，首次論證，首次發(fā)布，首次傳播，因而都具有無可爭辯的原創(chuàng)性和填補空白的意義。但這里特別值得注意的是，一級學科范疇和二級學科范疇不能成為衡量原創(chuàng)性的標準，這就如同我們問一個文學專業(yè)的研究生他或她研究什么，如果得到他或她是研究文學的回答，或進而得到他或她研究文藝學的回答，都不能確定他或她有什么原創(chuàng)性的研究一樣。甚至文藝美學、文學理論這樣的學科方向也不能證明一個研究生具有專業(yè)的獨創(chuàng)性研究。而一個研究生說他進行畢業(yè)論文的寫作，他的題目則有可能給人們一個專門研究的印象，其內(nèi)容也有可能具有原創(chuàng)性。這里關鍵要看能否從具體的研究中提煉出一個原創(chuàng)性的概念范疇。而這個概念范疇只能屬于次級核心范疇。生物進化論如此，剩余價值論如此，無意識理論亦如此。

進而就美學家而言，柏拉圖的迷狂說，亞里士多德的凈化說，康德的審美四契機說和目的悖論說，黑格爾的理念的感性顯現(xiàn)說和藝術終結(jié)論，尼采的日神精神和酒神精神說，布洛的心理距離說，里普斯的移情說，等等次級核心范疇或創(chuàng)新性概念，都是以上美學家之為美學家的根據(jù)。因此，有影響力的次級核心范疇的原創(chuàng)性是判定一個人能否成為美學家的標志。這一點應該成為鑒定學術原創(chuàng)的標準或通則。

順著這個標準和通則，我發(fā)現(xiàn)，美學的原創(chuàng)不在于與行業(yè)掛鉤，不在于與哲學的或科學的學說搭肩，也不在于與西方的主義攀親，而在于在美學研究中說出了別人沒有說過的話，或者說出來別人雖然說過，但沒有說透，你能從別人說過的話中說出新的不同于他的新意。這種新話或新意，都應該是一個不大不小的概念或范疇，在你的整個話語體系中起到樞紐或節(jié)點的作用。如談到李澤厚的美學，我們就會想到他的積淀說、樂感說、實踐理性說、情本體論，談到蔣孔陽先生的美學，就會提到他的美在創(chuàng)造中說，關系決定美的學說，美是多層累突創(chuàng)說等這些樞紐類的核心范疇。談到黃海澄的美學就會注意到他的審美調(diào)節(jié)機制說，美的關系質(zhì)理論，審美的系統(tǒng)功利理論，美的客觀性質(zhì)說，美與美感同步生成說，美與美感耦合發(fā)展說，文藝的價值——情感對應理論，文藝學基座說，形式共相理論等。

以上所舉國內(nèi)三位美學家的重要理論發(fā)現(xiàn)，都是美學界耳熟能詳?shù)拇渭壷匾懂牐疾皇且患?、二級、甚至三級的學科范疇，也已經(jīng)從西方哲學的、科學、主義的原理論中脫穎而出，變成了自己的具有個性的、首創(chuàng)的美學術語，而且已經(jīng)在美學界產(chǎn)生了重要的影響。

下面就黃海澄先生的幾個重要的原創(chuàng)性的次級美學理論范疇做一簡要的回顧。

1.審美調(diào)節(jié)機制說。也叫審美調(diào)節(jié)作用說。自然界和人類社會都有眾多的調(diào)節(jié)機制，以維護系統(tǒng)的穩(wěn)定和進化。就如自然界的風云雷電，人體的體溫變化是一種調(diào)節(jié)機制一樣，在人類和人類社會系統(tǒng)中出現(xiàn)的審美，也是一種調(diào)節(jié)機制。審美的調(diào)節(jié)機制與法律的強制性和懲罰性調(diào)節(jié)機制相比，不具有強迫的性質(zhì)；與道德的約束人的半強制性調(diào)節(jié)機制相比，也沒有任何的約束和抑制作用。審美作為調(diào)節(jié)機制，其特點在于親和性和愉悅性，其作用在于將人類和人類社會系統(tǒng)的生存和發(fā)展的系統(tǒng)目標變?yōu)槊總€審美個體的自覺的情感追求，表現(xiàn)出心向往之，情喜愛之，行效法之的心理自愿和行為驅(qū)動。審美調(diào)節(jié)機制說是一個原創(chuàng)性的觀點，它重新解釋了審美的作用，較之審美只是精神愉悅的說法有了更為深刻而獨到之處，使得審美上升到人類和人類社會發(fā)展的自覺自愿的內(nèi)驅(qū)力和系統(tǒng)穩(wěn)定的決定性因素的高度。

2.美的關系質(zhì)或系統(tǒng)質(zhì)理論。世界上許多事物是無形體的存在，只存在于相互關系中。真理、價值、信息就都不是物質(zhì)形體的存在，而是關系的存在。真理來自人們的認識是否與事物的本質(zhì)和規(guī)律相符合；價值來自于事物是否滿足人們的需要；信息來自于消息是否能夠引起人們的關注。在兩個相互關聯(lián)的事物之間存在著一種具有質(zhì)的規(guī)定性的東西，這個東西就叫做關系質(zhì)或叫系統(tǒng)質(zhì)。關系質(zhì)或系統(tǒng)質(zhì)突破了實體思維或?qū)嵨镏行恼摰乃枷敕h，使人們重新認識事物的本質(zhì)。從關系質(zhì)或系統(tǒng)質(zhì)觀點看問題，真理、價值、信息等都不是單質(zhì)事物，而是關系質(zhì)或系統(tǒng)質(zhì)事物，是由甲方、乙方和甲乙方關系三者共同構(gòu)成的多質(zhì)多層次的具有系統(tǒng)效應的事物。美和審美都不是或在甲方，或在乙方的單質(zhì)事物，而是既在甲方、乙方，又不在甲方或乙方，而是在甲乙方關系中生成的具有隨機性和獨特性的新質(zhì)。美的關系質(zhì)或系統(tǒng)質(zhì)的學說繼承了狄德羅關于美在關系中的說法，但將關系質(zhì)也作為事物的屬性之一，卻是一種發(fā)現(xiàn)。它突破了西方的二元對立思維，將美的單質(zhì)變成了多質(zhì)多層次且多變異的系統(tǒng)質(zhì)，為重新解釋美和美感提供了新的思路。

3.審美的系統(tǒng)功利理論。審美作為人類和人類社會生存和發(fā)展的調(diào)節(jié)機制，本身具有很強的系統(tǒng)功能和功利價值。但審美的功利本身具有二重性特點，因此，如何界定審美的功利性是一個美學史上一直有爭議的問題。在這個問題上最有影響的是康德的“美是無目的的合目的性”學說，其次是普列漢諾夫關于美具有功利性的說法。而黃海澄的審美系統(tǒng)功利說的主要創(chuàng)新在于排除了審美功利的個體性，確立了審美功利的系統(tǒng)性。其原因在于，滿足個體利益的事物并不一定具有系統(tǒng)的功利，如漁利和獨占后的竊喜，等，而來自滿足系統(tǒng)生存發(fā)展需要的諸因素卻既是群體功利的，又能滿足個體的利益。正因為系統(tǒng)功利或群體功利的主導性，共同美感、形式美才能具有普遍性，而個體受益的事物，也可能因為危害群體的利益而不具有審美功利的規(guī)定性。

4.美的客觀性質(zhì)說。美是主觀的還是客觀的，抑或主客觀統(tǒng)一的？這是我國20世紀50年代美學大討論中的核心問題，所謂的美學四大派也由此而形成。黃海澄從審美主體的客觀性、審美客體的客觀性以及主體與客體之間的關系的客觀性上確定美的客觀性。這種美的客觀性貌似朱光潛的美是主客觀的統(tǒng)一說，但由于“主體”概念對于朱光潛“主觀”概念的替換，使得審美的主觀性在邏輯上處在受客觀因素制約的地位。盡管任何審美都離不開主觀，但審美的主觀只是主體的主觀，而非美的事物的主觀，因而作為一種關系質(zhì)或系統(tǒng)質(zhì)，美的客觀性就有了自己的根據(jù)。但這里的美的客觀性質(zhì)說，不僅不同于蔡儀的美是客觀的學說，也不同于朱光潛的美是主客觀的統(tǒng)一說，而是一種建立在系統(tǒng)質(zhì)或關系質(zhì)基礎上的具有創(chuàng)新性的觀點。

5.美與美感同步生成說。美和美感是怎么發(fā)生的？是先有美還是先有美感？這是美的發(fā)生史上的一個悖論，類似于先有雞還是先有蛋的難題。黃海澄先生借鑒了生物考古學和人類學上的一些成果，從生物史上蟲媒花總是與采擷它的蟲媒共生于同一個時代這一事實出發(fā)，又根據(jù)達爾文生物進化論的考察，以及格羅塞、普列漢諾夫等人的人類學發(fā)現(xiàn)，得出美和審美同步發(fā)生，同步生成的結(jié)論。這個結(jié)論實際上已經(jīng)解決了美是主觀的還是客觀的難題，也進一步深化了美的系統(tǒng)質(zhì)或關系質(zhì)的學說。

6.美與美感耦合發(fā)展說。美和美感是怎么發(fā)展的？相較于美和美感是怎么發(fā)生的難題似乎容易破解。但在二元對立思維看來，這二者是平行道上的兩股車，無法統(tǒng)一在一起。又據(jù)實物中心論看來，美作為實體，隨著自然和社會的進化和演進，審美只是對這種實體的美的跟進而已。而在黃海澄的論述中，尤其是在世界各地發(fā)展如此不平衡的情況下，在豐富多彩、差異紛呈的審美地域性、種族性、民族性、階級性、集團性面前，審美的級次與社會的發(fā)展層次如此的相互對應，從而顯示出美與美感耦合發(fā)展的規(guī)律。這一學說是對美與美感同步生成說的延伸，也是對關系質(zhì)或系統(tǒng)質(zhì)理論的進一步深化。

7.文藝的價值——情感對應理論。文藝本質(zhì)是什么？西方文藝理論史上有模仿再現(xiàn)說，情感表現(xiàn)說，而且彼此對立，延續(xù)2000多年。而從康德開始，人類已經(jīng)達成了知情意的心理結(jié)構(gòu)與真美善的價值體系相對應的共識，認為真理、審美、道德各司其職有彼此關聯(lián)，與知情意一起形成了人類認識世界、感受世界、改造世界的主體網(wǎng)絡。但由于西方哲學中認識論占據(jù)統(tǒng)治地位已久，價值哲學和價值論長期未被人們重視，影響所及，學者往往以認識論的認知來界定審美，如說審美認識，審美是對事物的認識等等，不僅混淆了審美與認知的功能，而且也妨礙了人們對于審美本質(zhì)的認識，尤其是影響到文藝理論的發(fā)展。為此，黃海澄先生在20世紀80年代率先在《哲學研究》上撰文批判這種唯認識論的文藝理論觀，提出了文藝的本質(zhì)在于價值與情感相對應的價值——情感理論。這一理論揭示了情感——價值在文藝創(chuàng)作、文藝鑒賞中的決定作用，從而具有質(zhì)的規(guī)定性，也就結(jié)束了文藝是認識、美是認識的認識論統(tǒng)治，使美學和文藝學建基于價值論的基礎上。

8.文藝學基座說。文藝學離不開哲學的指導，哲學是文藝學的基礎或基座。但哲學是有認識論和價值論的分野的。因此，文藝學究竟建立在認識論的基座上還是建立在價值論的基座上，就成了文藝學建構(gòu)的首要議題。傳統(tǒng)的認識論文藝學把文藝和審美都當成了認識活動，而沒有價值論的地位。由于文藝活動中情感的中心地位以及情感的驅(qū)動性，就決定了文藝的本質(zhì)規(guī)定在于價值——情感的對應上。因此，文藝學的基座就是價值論，而認識和認識論在文藝活動和審美活動中只處于從屬的、輔助的地位。文藝學基座的從認識論中的移除，既能有效地、合理地解釋文藝發(fā)生的原初根據(jù)，又能找到文藝發(fā)展的內(nèi)在動力，而且也與審美調(diào)節(jié)機制說相一致，使人們對文藝本質(zhì)和審美本質(zhì)的認識向前邁出了一步。

9.藝術的形式共相理論。語言學家喬姆斯基認為，人類語言千差萬別，但相互之間總能理解，總能翻譯。其原因在于這種差異是表面的，而在不同語言形式的背后卻有著相同的深層結(jié)構(gòu)，即語言的形式共相。黃海澄借鑒喬姆斯基的語言形式共相說提出的藝術的形式共相理論，尋找到了作為語言學家的喬姆斯基所未曾關注、我們也無法要求他關注的隱藏在各類藝術表層結(jié)構(gòu)背后的深層結(jié)構(gòu)——藝術的形式共相，從而合理地解釋了藝術原創(chuàng)的形式成因，契合藝術創(chuàng)作實際，深為藝術理論家和藝術家所贊賞。這應該是又一個在成功借鑒基礎上的創(chuàng)新和發(fā)展（參閱黃海澄：《藝術美學》第13章藝術的發(fā)生）。

黃海澄理論原創(chuàng)中次級核心范疇大都來自他的專著《系統(tǒng)論控制論信息論美學原理》和《藝術價值論》。這些次級核心范疇伴隨20世紀80年代黃海澄以新方法為標志的“三論美學”的崛起而產(chǎn)生了非常大的影響。這兩部著作分別受到杜書瀛、錢競主編的《中國20世紀文藝學學術史》、陸貴山主編的《中國當代文藝思潮》等重要的學術史著作的關注，并受到哲學界李承貴，藝術界李心峰，文藝理論界蔣述卓、趙憲章、汪振龍，科技界人士仇德輝等知名專家教授的專文高度評價?！断到y(tǒng)論控制論信息論美學原理》入選著名學者匡亞明主編的《二十世紀文史哲名著精義》。

黃海澄先生的美學有個特點，就是來自對科學方法的橫向移植，但不同于許多學者的生搬硬套，他的理論建構(gòu)具有活化的功能，善于將思想的精義與方法的利刃巧妙地結(jié)合起來，在前人尚有一間之未達的地方起步，輕松地跨越過去，并迅速地建立起屬于他自己的次級核心范疇，從而實現(xiàn)了理論的突破。這種駕輕就熟的功夫建立在他的哲學思辨能力和自然科學知識積累的基礎上，至今仍然給我以很大的啟發(fā)?！?/p>