劉明武 孫立盎

內(nèi)容提要五行，在源頭文化中是與陰陽相隨出現(xiàn)的。五行，出于太陽歷?！豆茏印犯嬖V后人，五行太陽歷是蚩尤的創(chuàng)造。追溯源頭文化不應(yīng)該忘記太陽，不應(yīng)該忘記蚩尤。文化研究，不應(yīng)該僅僅回顧“先賢創(chuàng)造了什么”，重要的是“如何在先賢基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)造”。

關(guān)鍵詞蚩尤五行太陽歷三重意義

〔中圖分類號〕B2〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕0447-662X(2014)05-0015-07

一、值得思考的六個問題

1鄙崞了根本，還會不會有生氣勃勃的草木，還會不會有參天大樹？

2鄙崞了源頭，還會不會有源遠流長的長江，還會不會有奔騰不息的黃河？

3鄙崞了民族文化，還會不會有真正意義的民族復(fù)興，甚至說還會不會有真正意義的“這個”民族？

4蔽按籩謝文化有沒有源頭，如果有，這個源頭究竟在何處？

5敝謝文化的起源與太陽有沒有關(guān)系？

6毖芯恐謝文化，能不能只是研究漢族一個民族的文化，少數(shù)民族的文化能不能納入關(guān)注的范圍之內(nèi)？

二、追溯源頭文化不應(yīng)該忘記蚩尤

五行，在源頭文化中是與陰陽相隨出現(xiàn)的。在中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，在先秦百家，五行是論證問題的基本依據(jù)。

五行從何而來？為何會成為中醫(yī)文化、先秦百家論證問題的依據(jù)？這一問題，在漢族學界早已成了千古之謎。以至于百年來的文化批判中，五行被貶之為一錢不值的玄學。

如果五行真是一錢不值的玄學，為什么贏得先秦百家的敬重？如果五行真是一錢不值的玄學？為何會成為中醫(yī)文化的基礎(chǔ)？

五行的來源，究竟源于何處？為何具有如此重要的基礎(chǔ)性？追溯五行的出處，對于理清文化中的千古之謎，顯然是十分必要的。

五行，在《史記》的記載中，是在黃帝名下出現(xiàn)的?！妒酚?歷書》：“蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余?！毙牵瑢儆谔煳?。歷與五行，屬于人文。黃帝被后人尊稱為“人文始祖”，“人文始祖”創(chuàng)造人文，“歷”與“五行”位列第一第二?！敖⑽逍小笔屈S帝的偉大功績，《史記?歷書》指出，五行的源頭在天文，五行本身是表達萬物消亡生息的歷法?！罢c余”，正的是天文歷法的精確性、準確性?！罢c余”是天文歷法的專用術(shù)語，這里不展開討論。

如果說五行是歷，那么詳細的內(nèi)容是什么？《史記》并沒有進一步的詳細解釋。好在《史記》之前還有《管子》，《管子》中有五行太陽歷的較為詳細的記載。在《管子》的記載中，五行有明確的內(nèi)容，五行每一行都有自己的名分，而且在時間上每一行都有著嚴格的規(guī)定性?！豆茏印犯嬖V后人，黃帝時代的五行屬于太陽歷，五行太陽歷是蚩尤創(chuàng)建的。

2014年第5期

蚩尤五行太陽歷的三重意義

三、《管子》所記載的蚩尤與蚩尤五行太陽歷

1薄豆蘢印匪記載的蚩尤?！豆茏?五行》篇記載了一個研究天道，且高明于黃帝的蚩尤。《管子》告訴世人與后人，是蚩尤幫助黃帝認識了天道，是蚩尤幫助黃帝制定了五行太陽歷。“昔者黃帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龍而辯于東方，得祝融而辯于南方，得大封而辯于西方，得后土而辯于北方。”這一論斷指出，認識天道地利與辨別四方在黃帝時代是一件極其重要的大事。完成這件大事，黃帝是組織者，具體的完成者是六位先賢：第一位蚩尤，第二位是大常，第三位是奢龍，第四位是祝融，第五位是大封，第六位是后土。《管子?五行》指出，這六位先賢是輔佐黃帝的六相。蚩尤，位列六相之首。

一位先賢一大貢獻，六大先賢六大貢獻。蚩尤幫助黃帝認識了天道，大常認識了地利（地理），奢龍幫助黃帝認識了空間中的東方，祝融幫助黃帝認識了空間中的南方，大封幫助黃帝認識了空間中的西方，后土幫助黃帝認識了空間中的北方。

六位先賢的貢獻，在當時的全球范圍內(nèi)每一項都具有領(lǐng)先的意義。六大先賢，蚩尤排位第一。本文這里的討論，集中在蚩尤這里。

需要說明的一點是：《管子》記載的蚩尤，不同于《史記?五帝紀》記載的蚩尤；《史記》記載的蚩尤與黃帝是爭斗關(guān)系，而《管子》記載的蚩尤與黃帝則是輔佐關(guān)系。

2薄豆蘢印匪記載的蚩尤五行太陽歷。蚩尤創(chuàng)建的五行太陽歷，是在《管子?五行》篇中出現(xiàn)的。原文如下：

日至，睹甲子木行御。天子出令，命左右士師內(nèi)御。總別列爵，論賢不肖士吏。賦秘，賜賞于四境之內(nèi)，發(fā)故粟以田數(shù)。出國，衡順山林，禁民斬木，所以愛草木也。然則冰解而凍釋，草木區(qū)萌，贖蟄蟲卵菱。春辟勿時，苗足本。不癘雛鷇，不夭麑，毋傅速。亡傷襁褓。時則不調(diào)。七十二日而畢。

睹丙子火行御。天子出令，命行人內(nèi)御。令掘溝澮，津舊涂。發(fā)藏，任君賜賞。君子修游馳，以發(fā)地氣。出皮幣，命行人修春秋之禮于天下諸侯，通天下遇者兼和。然則天無疾風，草木發(fā)奮，郁氣息，民不疾而榮華蕃。七十二日而畢。

睹戊子土行御。天子出令，命左右司徒內(nèi)御。不誅不貞，農(nóng)事為敬。大揚惠言，寬刑死，緩罪人。出國，司徒令，命順民之功力，以養(yǎng)五谷。君子之靜居，而農(nóng)夫修其功力極。然則天為粵宛，草木養(yǎng)長，五谷蕃實秀大，六畜犧牲具，民足財，國富，上下親，諸侯和。七十二日而畢。

睹庚子金行御。天子出令，命祝宗選禽獸之禁、五谷之先熟者，而薦之祖廟與五祀，鬼神享其氣焉，君子食其味焉。然則涼風至，白露下，天子出令，命左右司馬（衍）組甲厲兵，合什為伍，以修于四境之內(nèi)，諛然告民有事，所以待天地之殺斂也。然則晝炙陽，夕下露，地競環(huán)，五谷鄰熟，草木茂實，歲農(nóng)豐年大茂。七十二日而畢。

睹讓壬子水行御。天子出令，命左右使人內(nèi)御。御其氣足，則發(fā)而止；其氣不足，則發(fā)撊瀆盜賊。數(shù)劋竹箭，伐檀柘，令民出獵，禽獸不釋巨少而殺之，所以貴天地之所閉藏也。然則羽卵者不段，毛胎者不贖，孕婦不銷棄，草木根本美。七十二日而畢。

這段文字的結(jié)構(gòu)是“三分”結(jié)構(gòu)：開頭的第一部分講的是五行“某一行”的名分；中間第二部分講的是天子按照“這一行”所下的“這種令”；結(jié)尾第三部分講的是“這一行”在時間上的嚴格規(guī)定性。

“三分”結(jié)構(gòu)，除去中間第二部分，僅看開頭與結(jié)尾兩部分，太陽五行歷就清晰地顯現(xiàn)了出來：

日至，睹甲子木行御?！呤斩?。

睹丙子火行御。……七十二日而畢。

睹戊子土行御?！呤斩叀?/p>

“睹庚子金行御。……七十二日而畢。

睹壬子水行御。……七十二日而畢。

木一行，火一行，土一行，金一行，水一行，一共五行。一行七十二日，五行三百六十日。五行之名，五行之數(shù)，在此得以清晰地展現(xiàn)。

3蔽逍刑陽歷簡析。五行太陽歷，儒道兩家的典籍沒有記載，諸子百家中，唯有《管子》中有記載。五行太陽歷，簡析如下：

（1）五行即五季。春夏秋冬四時，是今天采用的天文歷法。金木水火土五行，是黃帝時期采用的天文歷法。四時分的是四個季節(jié)，五行分的是五個季節(jié)。五行與四時一樣，均是天文歷法中的季節(jié)。

（2）五行之順序。春夏秋冬四時，以春季為首，以冬季告終，依次順序是：春季，夏季，秋季，冬季。金木水火土五行，以木行為首，以水行告終，依次順序是：木行，火行，土行，金行，水行。周而復(fù)始，原始反終，是春夏秋冬四時的基本特征，也是金木水火土五行的基本特征。

（3）五行之天數(shù)。72天，這是一行的天數(shù)。360天，這是五行的天數(shù)。五行的每一行，在時間上都有著嚴格的規(guī)定性。一行即一季，一季分兩個月，一月36天。

（4）五行與干支的對應(yīng)。十天干中的五個奇數(shù)干分別對應(yīng)著金木水火土五行：甲對應(yīng)木行，丙對應(yīng)火行，戊對應(yīng)土行，庚對應(yīng)金行，壬對應(yīng)水行。

（5）為何說五行歷是太陽歷？揭秘在“日至”二字上。日者，太陽也。至者，冬至也。中華先賢以日影最長點界定出了冬至。冬至為歲首，這是《苗族古歷》與《漢書》的共同結(jié)論。用今天文學的觀點去看，冬至由太陽對應(yīng)于南回歸線所決定。由此可以得出結(jié)論：五行歷屬于太陽歷。