江冰 蔡怡圓

一、80后文學(xué)與“偶像”形影相隨

在當(dāng)代社會(huì)的商業(yè)化語(yǔ)境下，原本被指用土木雕塑神像的“偶像”被擴(kuò)大了詞義范圍、并最終失去其本意，指稱為一個(gè)群體的崇拜對(duì)象。我們的時(shí)代剛剛把政治偶像請(qǐng)下了神壇，另一類偶像卻匆匆登場(chǎng)——盡管他們?cè)谀撤N程度上也會(huì)被神化——但他們親民、他們可歌可泣、他們可以觸摸——見面會(huì)、歌友會(huì)、簽售會(huì)；他們依然高高在上，但卻是可被親愛——多少粉絲為之癡迷瘋狂。在這種可被解讀被塑造的基礎(chǔ)上，由于偶像的某種品質(zhì)或特質(zhì)對(duì)一個(gè)特定群體有一種共同的吸引力，使得“偶像”產(chǎn)生了有別于其他時(shí)代的市場(chǎng)價(jià)值，成為一種營(yíng)銷手段或營(yíng)銷方式。歌手影星概莫能外。在文學(xué)領(lǐng)域，隨著網(wǎng)絡(luò)的引入而形成了具有偶像雛形的最早的作家，當(dāng)屬王小波——盡管當(dāng)王小波開始在網(wǎng)上風(fēng)靡時(shí)，他本人已經(jīng)逝世。網(wǎng)絡(luò)的亞文化特點(diǎn)融合了同樣非主流的王小波，并集結(jié)了第一波文學(xué)領(lǐng)域中的粉絲“王小波門下走狗”——網(wǎng)絡(luò)時(shí)代追崇者的特點(diǎn)之一在于他們會(huì)自我命名，畫地為牢。而后，許多網(wǎng)絡(luò)寫手陸續(xù)借由網(wǎng)絡(luò)成名，如痞子蔡、安妮寶貝、今何在等等。

然而，在真正意義上將“偶像”概念引入文學(xué)的，應(yīng)始于80后文學(xué)，標(biāo)志性事件就是2004年3月《南方都市報(bào)》對(duì)80后“偶像派”作家與“實(shí)力派”作家的概念分流。眾所周知，“偶像派”與“實(shí)力派”本來(lái)是娛樂(lè)圈用于形容歌手或影視明星的，這組概念的引入，一方面，媒體對(duì)80后文學(xué)觀察的結(jié)果，切中了80后文學(xué)與娛樂(lè)圈某種程度上的同質(zhì)性。另一方面，概念的固化也從某一個(gè)方面無(wú)形中框定了80后文學(xué)的發(fā)展方向，定性了80后文學(xué)的存在方式：要么走實(shí)力路線，這是傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展路子；要么走偶像路線，這勢(shì)必要與市場(chǎng)發(fā)生關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，也有聲稱既是實(shí)力派又是偶像派說(shuō)法，其實(shí)也逃不脫自我標(biāo)榜自我包裝的路數(shù)。由于實(shí)力派強(qiáng)調(diào)的是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的傳承，“偶像派”的存在也就成為80后文學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)文學(xué)的最大特征。于是，80后文學(xué)在某種程度上，成為了另一撥偶像生產(chǎn)的溫床。

從內(nèi)涵上講，80后一詞早在它誕生之時(shí)，就先天地帶有了當(dāng)代偶像的特質(zhì)——一眾粉絲兼具商業(yè)潛力。2004年2月，美國(guó)時(shí)代周刊把春樹和韓寒等青年才俊稱為中國(guó)80后的代表，80后的概念也由此誕生。而這一概念本身即具有偶像化特征：首先，《時(shí)代》選取的春樹和韓寒都是后來(lái)80后“偶像派”的代表作家，在80后命名之前已經(jīng)擁有大批粉絲，均是極具市場(chǎng)號(hào)召的作家；其次，80后一詞的誕生使得80后在命名前的零散寫作走向了群體寫作，而且不論作品良莠都一筆劃入旗下。80后的名號(hào)無(wú)疑是一個(gè)很大的賣點(diǎn)，即便是80后的實(shí)力派戰(zhàn)將，也并不拒絕“偶像”，他們實(shí)際上是被作為更具有實(shí)力的“偶像”推出。2004年出版的《重金屬：“80后”實(shí)力派五虎將精品集》一書的書名，就充滿了噱頭，它充分借用了80后一詞作為產(chǎn)品的賣點(diǎn)，而“實(shí)力派五虎將”的名號(hào)由于“偶像派”的缺席，其本身平添一份“對(duì)比性”與“互文性”，抓取眼球的吸引力由此又加了幾分。以實(shí)力派的內(nèi)涵而兼具偶像派的包裝，是對(duì)商業(yè)時(shí)代的適應(yīng)力的上佳體現(xiàn)。①

由此可見，80后文學(xué)從其誕生之始，即與“偶像”形影相隨。一方面，在與前輩的論爭(zhēng)中，“偶像派”是80后文學(xué)引發(fā)最大爭(zhēng)議的源頭，是80后文學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)文學(xué)的最集中體現(xiàn)；另一方面，無(wú)論從其命名內(nèi)涵還是營(yíng)銷手段，80后文學(xué)都帶有了濃厚的時(shí)代特征，得天獨(dú)厚地以某種偶像的方式擁抱了市場(chǎng)。

二、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)消費(fèi)中的“偶像”類型

不難發(fā)現(xiàn)，熱火朝天的網(wǎng)絡(luò)空間，存在一種非常特殊的現(xiàn)象，就是以人為單位低成本的產(chǎn)品生產(chǎn)制造運(yùn)動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)就是一個(gè)造星工廠，偶像的產(chǎn)生、發(fā)展、成熟乃至凋敝——整套話語(yǔ)的生成與變化——與80后的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)消費(fèi)是一個(gè)完整的互動(dòng)過(guò)程：偶像在推動(dòng)各種文本生產(chǎn)的同時(shí)，也作為文本為受眾所消費(fèi)。從以80后作家為代表的網(wǎng)絡(luò)寫手，到以芙蓉姐姐、犀利哥、小月月、鳳姐為代表的網(wǎng)絡(luò)紅人，偶像們的功成名就都與網(wǎng)絡(luò)特殊的溝通交流方式密不可分；從以文學(xué)文本為對(duì)象的藝術(shù)消費(fèi)，到以偶像為核心的一整套話語(yǔ)的藝術(shù)消費(fèi)，網(wǎng)絡(luò)的開放性為創(chuàng)作主體與受眾間的無(wú)限互動(dòng)提供了極大的便利。網(wǎng)絡(luò)通訊與交流對(duì)時(shí)間和空間格局的徹底打破，讓傳播變得極具時(shí)效性和地域跨越性，“偶像誕生”的低成本優(yōu)勢(shì)由此大大領(lǐng)先于傳統(tǒng)媒體。

與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的“偶像誕生”制造過(guò)程大致有兩種類型——

一種是以自我塑造為主——偶像在此具有較高的主觀能動(dòng)性，他們不斷地在作品和言論中充實(shí)個(gè)人魅力、形塑個(gè)人特征，從而引領(lǐng)80后的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)消費(fèi)行為，如80后偶像派作家，西單女孩、旭日陽(yáng)剛等網(wǎng)絡(luò)歌手，乃至芙蓉姐姐、鳳姐等。80后讀者/觀眾在這個(gè)位置上較為被動(dòng)，但仍然以集體轟炸的方式或捧或摔，或多或少地對(duì)這些偶像的生活和精神產(chǎn)生影響。這種類型的偶像由于具有實(shí)體，經(jīng)過(guò)商業(yè)包裝以后可以獲得經(jīng)濟(jì)利益，因此充滿著市場(chǎng)潛力。

由于文字是80后作家所擅長(zhǎng)，在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)生活中，他們?cè)谀撤N程度上以精英的身份引領(lǐng)著某些網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的發(fā)展變化，左右著80后的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)消費(fèi)。其中具有積極意義的當(dāng)屬韓寒。在網(wǎng)絡(luò)上，通過(guò)博客和微博，韓寒扮演著“民意代表”“公共知識(shí)分子”“意見領(lǐng)袖”的角色。他的言行不僅影響了80后乃至90后，也激勵(lì)鼓舞了80后的前輩父輩對(duì)社會(huì)不公現(xiàn)象說(shuō)“不”。郭敬明則是以另外一種方式在施加影響，與韓寒相似——郭的文字帶有一種小聰明和幽默感，這是吸引廣大80后讀者的首要因素，不過(guò)他借以擴(kuò)大影響力的卻是對(duì)個(gè)人小世界的著力描畫——偏好于在作品中通過(guò)主人翁的種種視角，透露其對(duì)物質(zhì)和金錢的浸淫和迷戀，借博客微博展示其服裝品味、物質(zhì)生活甚至私人身體。郭敬明深諳此道，完全將自己當(dāng)做一個(gè)明星來(lái)打造。

網(wǎng)絡(luò)歌手西單女孩和旭日陽(yáng)剛，是網(wǎng)絡(luò)造星工廠推出的正面勵(lì)志的偶像形象的代表，他們沒(méi)有美麗的外表，沒(méi)有華麗的唱腔，但他們卻是為了音樂(lè)而生。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)視頻，他們走向了大眾，并從此一炮而紅，許多80后90后乃至不同年齡階層的人，都被他們的精神、勇氣、淳樸所深深感動(dòng)，競(jìng)相跟帖表達(dá)自己的心情。芙蓉姐姐和鳳姐，則是傳統(tǒng)明星的一個(gè)另類變種，她們借網(wǎng)絡(luò)之力，不斷書寫美貌、苗條、智慧、賢惠等關(guān)鍵詞，透射出傳統(tǒng)選秀節(jié)目如“香港小姐”等對(duì)女性美的要求。2003年，芙蓉姐姐作為中國(guó)最早的網(wǎng)絡(luò)紅人之一現(xiàn)身網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)世界。早期的芙蓉姐姐，是無(wú)數(shù)罵聲和無(wú)數(shù)點(diǎn)擊率的怪誕組合，成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代特有的悖論的集中表征。而在芙蓉姐姐身上，另一個(gè)悖論體現(xiàn)在她的豐滿體態(tài)（表征著“大媽”“丑陋”等負(fù)面意義）和魅惑、性感（表征著“美女”“魅力”等正面意義）的共生共存之上，她的豐腴體型使得她（假設(shè)她背后沒(méi)有策劃人）與市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)的性感形象具有落差，但她的魅惑又使得她的豐腴不那么安分守己，另類的魅惑由此而生。以2010年為界，芙蓉姐姐開始減肥，隨后公開走知性高貴路線，力圖形象逆轉(zhuǎn)。網(wǎng)絡(luò)上對(duì)芙蓉姐姐的評(píng)價(jià)愈見正面，這標(biāo)志著她成功重塑了自己的偶像形象。

第二種是以他人塑造為主——偶像可能具有實(shí)體，但從本質(zhì)上講卻是虛構(gòu)性的，他們是由個(gè)人或集體創(chuàng)作的結(jié)果，如傳說(shuō)哥、小月月和犀利哥、春哥、天仙妹妹等。在此，80后讀者/觀眾的藝術(shù)消費(fèi)行為體現(xiàn)出更大的主動(dòng)性，圍觀者很大程度上參與了這些偶像形象的塑造過(guò)程，在激烈爭(zhēng)奪中左右著偶像的最終價(jià)值和意義。這一類虛構(gòu)的偶像類似于傳統(tǒng)文學(xué)作品中的人物形象，然而他們的“全民性”和亦真亦幻的效果卻是小說(shuō)人物無(wú)法比擬的，這歸功于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作與消費(fèi)的自由放任，很大程度上也是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的奇跡，現(xiàn)代藝術(shù)消費(fèi)的奇跡。

產(chǎn)生于百度貼吧DOTA吧的傳說(shuō)哥、誕生在上海世博會(huì)期間的小月月，就屬于個(gè)人創(chuàng)作的偶像形象類型?！皞髡f(shuō)哥”是以游戲魔獸爭(zhēng)霸的話語(yǔ)系統(tǒng)為基礎(chǔ)而生產(chǎn)的超人形象，魔獸爭(zhēng)霸的游戲講究武器裝備、反應(yīng)速度、作戰(zhàn)謀略，在作者的描述中，傳說(shuō)哥配備著最為菜鳥的裝備，但卻在戰(zhàn)斗中顯示出了令人目瞪口呆的戰(zhàn)斗力和神一般的創(chuàng)造力。小月月純粹是賣丑，她的惡俗已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人類的極限，由于她的形象塑造過(guò)程中的敘述者是旁觀者，而作為一個(gè)完全虛構(gòu)的人物其本身無(wú)法對(duì)網(wǎng)友反應(yīng)進(jìn)行反饋，因而與早期的芙蓉姐姐和鳳姐的“偶像誕生”相比，她的形象中透漏的更多的是一種對(duì)丑的自覺。

犀利哥原本是蜂鳥網(wǎng)上一張?jiān)嚺恼掌械慕诸^路人，被傳上貓撲和天涯以后，引起軒然大波，網(wǎng)友們爭(zhēng)相對(duì)這位街頭帥哥表示青睞、懷疑和猜測(cè)。有網(wǎng)友指出他是寧波一名乞丐，又有網(wǎng)友跟帖模仿郭敬明《幻城》的語(yǔ)調(diào)作詩(shī)：“犀利哥/請(qǐng)你/自由地/去日本發(fā)展吧/讓那些/牛郎/見識(shí)下/一枚憂郁的男子?！薄跋纭背虈?guó)榮就此加冕，并從此在網(wǎng)絡(luò)上紅透整個(gè)中國(guó)，還引起了臺(tái)灣地區(qū)和日本娛樂(lè)界的注意。犀利哥本身也受到了政府的關(guān)注和關(guān)懷，被送返老家與家人團(tuán)聚?，F(xiàn)實(shí)生活中的他不過(guò)是一個(gè)患有重度自閉癥的中年男人，表情謙卑，不再“犀利”。盡管“犀利哥”從網(wǎng)絡(luò)世界走向了現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)對(duì)夢(mèng)的撕毀不免讓人唏噓，但是“犀利哥”作為一個(gè)由80后網(wǎng)友加工過(guò)的藝術(shù)形象卻成為一道獨(dú)特的話語(yǔ)風(fēng)景。與此相似，“春哥教”中的李宇春在某種程度上脫離了李宇春的原型，而具有獨(dú)立的意義。2007年6月，百度李宇春吧發(fā)生了爆吧事件，非玉米們瘋狂地發(fā)新帖直到該吧無(wú)法看到正常的話題。以此為標(biāo)志性事件，非玉米們逐漸發(fā)展成了后來(lái)的“春哥教”。借助網(wǎng)絡(luò)工具，教徒們PS圖片、虛構(gòu)橋段、剪輯視頻和制作口號(hào)，不斷對(duì)教主“春哥”形象進(jìn)行再創(chuàng)造。以至對(duì)李宇春的貶損逐漸變成了對(duì)中國(guó)所有熱點(diǎn)新聞事件的嘲諷，最終春哥教徒們認(rèn)為自己才是真正發(fā)掘李宇春價(jià)值的人，貶斥玉米們?yōu)椤皞斡衩住?。李宇春由此脫離了簡(jiǎn)單的歌手形象，上升為一種“信仰”。“春哥教”中的李宇春顯然是集體創(chuàng)作的偶像類型，一個(gè)頗具爭(zhēng)議性的對(duì)象，被80后網(wǎng)民“頭腦風(fēng)暴式”地討論之后最終形成。在這種情況下，偶像既是集體智慧的結(jié)晶，也可以說(shuō)是一種“集體意淫”的結(jié)果。

三、文化訴求與粉絲經(jīng)濟(jì)的三重動(dòng)力

對(duì)于80后受眾而言，不僅是80后作家，包括網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的其他偶像都是一種文化消費(fèi)?！爱?dāng)大眾傳播進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代，大眾文化便成了一種生產(chǎn)線上的加工品，被生產(chǎn)、被消費(fèi)，在市場(chǎng)上流通。人們消費(fèi)的目的也不是為了滿足實(shí)際需要，而是不斷追求被制造出來(lái)、被刺激起來(lái)的欲望。換句話說(shuō)，受眾對(duì)文化的消費(fèi)是一種象征性的、符號(hào)化的消費(fèi)”，但同時(shí)，這種文化消費(fèi)也“是在物質(zhì)消費(fèi)基礎(chǔ)上形成的一種形而上的消費(fèi)形式”②。

推動(dòng)偶像誕生的動(dòng)力有三重——

首先，“偶像誕生”的外部動(dòng)力在于商業(yè)驅(qū)動(dòng)。2012年初，方舟子“人造韓寒”之說(shuō)橫空出世，方舟子對(duì)韓寒的質(zhì)疑盡管是謬論，但背后所表征的正是人們對(duì)商業(yè)運(yùn)作機(jī)制的敏感。對(duì)當(dāng)代偶像與商業(yè)的血脈關(guān)系的敏感，已經(jīng)成為一種文化自覺。每一個(gè)明星乃至常人的丑聞出現(xiàn)，同情之聲雖也有之，更多的卻是群起攻之的“炒作”。新興的網(wǎng)絡(luò)為全民偶像時(shí)代的到來(lái)提供了可能性，為偶像的誕生提供了另一種路徑。不必諱言，當(dāng)代偶像的商業(yè)化運(yùn)作是泛娛樂(lè)化、商品化環(huán)境的產(chǎn)物，一個(gè)偶像是否成功，很大程度上取決于他是否有市場(chǎng)價(jià)值，能否最終成為品牌代言人。網(wǎng)絡(luò)偶像也脫離不了這樣的命運(yùn)軌道。偶像對(duì)粉絲的凝聚力，同時(shí)也成就了一個(gè)龐大的市場(chǎng)。韓寒2011年的博客點(diǎn)擊率突破四億，他主編的《獨(dú)唱團(tuán)》首日銷量即突破十萬(wàn)。客觀地講，韓寒同樣是一個(gè)精通市場(chǎng)的作家，他懂得利用市場(chǎng)利用網(wǎng)絡(luò)，使他的作品成為市場(chǎng)寵物。早在2002年《毒》的出版中就可見一斑，當(dāng)時(shí)他沒(méi)有什么好作品出爐，于是不甘寂寞像歌星們一樣搞了一個(gè)作品“精選集”——也就是《毒》第一部來(lái)出版，他甚至也不回避地承認(rèn)這批作品屬于“爛尾之作”。郭敬明的《島》系列和《最小說(shuō)》系列乃至他的整個(gè)最世文化傳播公司，直接就是為了市場(chǎng)而存在；當(dāng)年陳凱歌在野心勃勃想要制造《無(wú)極》商業(yè)電影奇跡的過(guò)程中，在眾多80后作家候選人中最終挑選了郭敬明加盟《無(wú)極》的書籍創(chuàng)作，無(wú)疑也是看中他的市場(chǎng)號(hào)召力。芙蓉姐姐雖然仍不被主流承認(rèn)，沒(méi)有成為產(chǎn)品品牌形象代言，但一些網(wǎng)絡(luò)節(jié)目和地方節(jié)目為了提高點(diǎn)擊率，經(jīng)常會(huì)請(qǐng)她出席，期望產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)，點(diǎn)燃場(chǎng)內(nèi)外觀眾激情；而她也作為丑角參演了電影《A面B面》的拍攝。

其次，偶像或塑造偶像的人自身的文化訴求是偶像誕生的內(nèi)在動(dòng)因。“互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)給人們提供了舒緩壓抑情緒、演繹理想、張揚(yáng)個(gè)性的機(jī)會(huì)與場(chǎng)所，使個(gè)人有更多機(jī)會(huì)來(lái)社會(huì)性地認(rèn)識(shí)自我，從‘他者話語(yǔ)和形象中尋找自己所想象的社會(huì)角色，甚至按照集體的審美目光，或者逆社會(huì)主流而行的零類方式將自己變成‘明星，在網(wǎng)絡(luò)世界中滿足自己的扮演沖動(dòng)和自我表達(dá)的欲望，從而獲得一種替代性的滿足?！雹圻@是個(gè)浮躁的時(shí)代，這是個(gè)一夜爆紅的時(shí)代，直取網(wǎng)絡(luò)捷徑成名，已經(jīng)成為不少個(gè)人與商家的夢(mèng)想?！按罅康摹W(wǎng)絡(luò)紅人通過(guò)毫無(wú)內(nèi)涵的炒作走進(jìn)了人們的視野，就是因?yàn)槌醋髡吆捅怀醋髡呖礈?zhǔn)了嘩眾取寵的作秀，比依靠真本事真感情打動(dòng)網(wǎng)民來(lái)得更容易更迅速，哪怕只是暫時(shí)吸引眼球抓取關(guān)注?！皳?jù)2007年初共青團(tuán)上海市委在上海青年中所做的一份調(diào)查表明，‘網(wǎng)絡(luò)紅人在青年人中的知名度很高，有1.3%的青年人明確表示自己經(jīng)常關(guān)注‘網(wǎng)絡(luò)紅人，2.5%的青年表示自己很希望成為這樣的‘網(wǎng)絡(luò)紅人，13.7%的青年開始動(dòng)搖，表示自己可能會(huì)通過(guò)這樣的方式來(lái)使自己成名?！雹苓@個(gè)調(diào)查問(wèn)卷顯示，有一部分80后受眾作為網(wǎng)絡(luò)偶像的基礎(chǔ)而存在，風(fēng)起云涌的網(wǎng)絡(luò)偶像們正是從這些有成名欲望的受眾中脫穎而出。即使是舉著文學(xué)旗幟的80后作家也未能免俗：“‘80后迅速介入網(wǎng)絡(luò)寫作，創(chuàng)作熱情高漲、隊(duì)伍蔚為大觀，并不完全是對(duì)文學(xué)的愛好與癡迷，而是期望借助網(wǎng)絡(luò)使他們能在眾人面前‘秀出自己，在大眾媒介的話語(yǔ)空間中占有一席之地。從韓寒、芙蓉姐姐、傳說(shuō)哥到犀利哥，這些偶像并不一定都企圖不勞而獲、一夜成名，但他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)：他們都被排除在主流之外，在網(wǎng)絡(luò)誕生以前，他們都未能找到一個(gè)充分在大眾面前展示才華、展現(xiàn)自我的空間。在某種程度上，這些網(wǎng)絡(luò)偶像就是80后內(nèi)心某種愿望的實(shí)現(xiàn)，他們與80后處境相似、語(yǔ)言相通，迎合了這些受眾群體的內(nèi)心訴求；但他們又是草根中的精英，將這些文字語(yǔ)言和肢體語(yǔ)言（以圖片、視頻為載體）發(fā)揮到了極致，大膽、露骨，言人所不能言，行人所不能行。

最后，80后青春期的強(qiáng)烈訴求是偶像誕生的第三重動(dòng)力。處于青春期的80后，在受到成人世界壓抑的同時(shí)，處于傳媒世界弱勢(shì)群體中的弱勢(shì)。因此，能在網(wǎng)絡(luò)上獲得話語(yǔ)空間，進(jìn)行眾聲喧嘩的傳播，對(duì)于80后生人來(lái)說(shuō)有著十分重要的意義。對(duì)于青春期的80后而言，網(wǎng)絡(luò)為他們提供了尋求組織認(rèn)同、尋求歸屬感的最為便利和有效的途徑，而偶像是他們所尋找的精神信仰的寄存和體現(xiàn)⑤。以前掌握在主流和父輩手中的所有資源和話語(yǔ)權(quán)力，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)提供的交流空間而被消解，融入80后群體中的個(gè)體則得以表達(dá)青春訴求。于是，以韓寒和郭敬明為代表的青春寫手，以不被主流文壇承認(rèn)的方式進(jìn)入出版界，他們的幽默、個(gè)性以及在精神領(lǐng)域和物質(zhì)領(lǐng)域的極致演繹讓80后興奮不已，譽(yù)之毀之；對(duì)西單女孩纖塵不染的演繹、對(duì)旭日陽(yáng)剛歷盡滄桑的歌聲，80后們表達(dá)了觸及心靈的草根式的感動(dòng)，罕見地少有貶抑之聲；芙蓉姐姐、鳳姐、小月月等以賣丑為生，也同樣吸引無(wú)數(shù)眼球和點(diǎn)擊率，80后受眾的看客心態(tài)，及其圍觀極丑極俗并從中獲得快感的人性陰暗面，在這些偶像所掀起的謾罵嘲笑浪潮中得以排遣；傳說(shuō)哥、犀利哥、春哥等虛構(gòu)形象，則是80后的理想的化身，他們將自己所無(wú)法實(shí)現(xiàn)無(wú)法遭遇的種種愿望，通過(guò)個(gè)人或集體的想象與創(chuàng)造獲得釋放。網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)可容納無(wú)限信息量、且每時(shí)每刻都在變化的虛擬空間，勢(shì)必要承擔(dān)起任由人們發(fā)泄在現(xiàn)實(shí)中遭受的各種壓力的多種釋放。

結(jié)語(yǔ)：帶有80后特質(zhì)的一條曲線

從80后文學(xué)到網(wǎng)絡(luò)，我們不難看到帶有80后特質(zhì)的一條曲線，而它又是怎樣的一條曲線呢？無(wú)論是現(xiàn)身與紙介的80后文學(xué)作品，還是以網(wǎng)絡(luò)“泛文本”形態(tài)呈現(xiàn)的80后青春文化，“偶像誕生”其實(shí)都標(biāo)志著一種精神取向接近的藝術(shù)消費(fèi)，一種本質(zhì)接近的亞文化行為。它所表達(dá)的文化訴求有別于以往為人所熟悉的方式，有別于主流意識(shí)形態(tài)的寫作，也有別于中國(guó)傳統(tǒng)文化的主旨與趣味。美國(guó)學(xué)者迪克·赫伯迪格延續(xù)了英國(guó)伯明翰學(xué)派亞文化的理論路徑，在其名著《亞文化：風(fēng)格的意義》中成功使用“抵抗、風(fēng)格、收編”三個(gè)關(guān)鍵詞，闡釋了青年亞文化的內(nèi)涵和外延⑥，有助于我們理解和認(rèn)識(shí)上述“一條曲線”的特質(zhì)。

80后文學(xué)登場(chǎng)亮相的青春叛逆姿態(tài)，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)與生俱來(lái)的“非主流”風(fēng)格，天然形成與主流文壇和成人社會(huì)的“抵抗”；特立獨(dú)行的“風(fēng)格”則是他們凌駕一切之上的藝術(shù)原則，80后“可以沒(méi)有德性，但絕不能沒(méi)有個(gè)性”就是極端的說(shuō)法；而“收編”則表現(xiàn)得相對(duì)復(fù)雜一些，商業(yè)收編比較明顯，利益動(dòng)機(jī)一目了然，但主流文壇的收編比較復(fù)雜，心態(tài)也是多種多樣，結(jié)果利弊也不好一概而論。但大致的過(guò)程可以用迪克的“三個(gè)關(guān)鍵詞”加以描述。簡(jiǎn)言之，這條曲線的特質(zhì)就是青年亞文化，其表現(xiàn)形態(tài)即是亞文化消費(fèi)。正是龐大的80后受眾基礎(chǔ)——大批偶像所凝聚的粉絲團(tuán)以群體狂歡式的形式，完成了從文學(xué)到涵蓋各種網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象“泛文本”的藝術(shù)消費(fèi)，推動(dòng)了偶像的誕生，并促成了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)入“消費(fèi)社會(huì)”的另一種完整形態(tài)。它既是“偶像誕生”的一個(gè)過(guò)程，也是包含豐富暗示的一個(gè)意義鏈條?！?/p>

【注釋】

①江冰：《80后文學(xué)的“偶像化”寫作》，載《文藝評(píng)論》2005年第2期。

②銀娜：《解析網(wǎng)絡(luò)推手現(xiàn)象——從網(wǎng)絡(luò)造星談起》，華中師范大學(xué)2009年碩士論文。

③陳晨：《“網(wǎng)絡(luò)紅人”現(xiàn)象及其對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響》，載《商業(yè)文化》2011年第6期。

④⑤熊曉萍：《傳播學(xué)視角下的80后文學(xué)》，載《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第2期。

⑥［美］迪克—赫伯迪格：《亞文化：風(fēng)格的意義》，陸道夫等譯，19頁(yè)，北京大學(xué)出版社2009年版。