陳智秀

【摘 要】多元解讀是中學(xué)語文閱讀教學(xué)的重要方式，本文基于多元解讀的視角從其思想主題，人物形象，與原本對比等三個方面對人教版高中語文《竇娥冤》戲曲文本進(jìn)行探討，旨在為此文本教學(xué)提供有益借鑒。

【關(guān)鍵詞】多元解讀 高中語文 竇娥冤 教學(xué)策略

縱觀人教版高中語文必修教材，其所收錄的戲曲文本十分有限，關(guān)漢卿的《竇娥冤》收錄于高中語文必修四第一單元，是為數(shù)不多的戲曲選文?！陡]娥冤》是中國古代戲曲中一出優(yōu)秀的元雜劇，也是一出被王國維先生評價為“列之于世界大悲劇中亦無愧色”的偉大悲劇。本文將從多元解讀的視角談?wù)劇陡]娥冤》的教學(xué)策略。

一、知人論世，主題思想多層解

對于《竇娥冤》的思想主題，主流觀點認(rèn)為“（竇娥）含冤被斬，是對當(dāng)時社會上普遍存在的各種流氓犯罪行徑，尤其是對官府草菅人命的控訴”[1]，揭露了封建社會黑暗勢力的丑惡嘴臉，是對腐敗殘酷，慘無人道的元代吏治的強烈批判。然而，教師授予學(xué)生主流觀點后應(yīng)引導(dǎo)其從其他角度對本文的思想主題進(jìn)行解讀。

從女性地位的角度看，作品沉痛悲嘆封建社會女性地位低下的現(xiàn)實處境。作者通過敘寫在公堂前，貪污腐敗的判官無視竇娥的伸屈訴冤，施之以嚴(yán)刑，“捱千般拷打，萬種凌逼，一杖下，一道血，一層皮”[2]，盡管竇娥苦苦喊冤“打的我肉都飛，血淋漓，腹中冤枉有誰知！則我這小婦人毒藥來從何處也？”[3]，但最終還是被處死的故事場景，真真切切地向世人展現(xiàn)了以竇娥為代表的廣大婦女的悲慘遭遇，揭示元代封建社會女性地位下，任人擺布，毫無尊嚴(yán)自由可言的現(xiàn)實處境。同時，作品竭力宣揚了“善有善報，惡有惡報”的因果報應(yīng)。誠然，從前三折看來竇娥、蔡婆婆等善良人物的代表，她們的生活一波三折。竇娥與丈夫圓房不到兩年便成了寡婦，飽受孤寂之苦，而后又被張驢兒污蔑陷害，最終含冤而死；蔡婆婆雖然幸運地逃過一次次劫難，但到最后卻舉目無親，孤寡終老。即便是竇娥之父竇天章，也曾經(jīng)為了籌錢考科舉，無奈將年僅七歲的女兒賣給蔡婆婆，受盡骨肉分離之痛。反之，在竇娥被處死后，桃杌、張驢兒、賽盧醫(yī)等十惡不赦的壞人卻逍遙法外，桃杌依舊穩(wěn)坐官位，屢屢升遷；張驢兒仍過著潑皮無賴，偷雞摸狗的日子；賽盧醫(yī)則早早地出逃至城外，以賣老鼠藥過活。似乎好人沒有得到上天的眷顧，壞人也并未得到應(yīng)有的報應(yīng)。

然而，當(dāng)竇娥許下的“血濺白練”“六月飛雪”兩樁誓言的應(yīng)驗，預(yù)示著罪惡之人定會且正在遭受上天給予的懲罰，“善有善報，惡有惡報”的主題正在作品中暗自突顯。由此，在課本未選錄的第四折中作者極力敘寫“三樁誓言”的應(yīng)驗，并將每個主要人物的命運在作品尾聲做了詳細(xì)的交代，旨在告訴世人懲惡揚善是社會應(yīng)有之義，也是上天之理。

二、整體感知，人物形象多面觀

對于《竇娥冤》戲曲文本的多元解讀體現(xiàn)在對文中人物形象的剖析中。

首先，是對竇娥烈女形象的剖析。無可置否，在這個被黑暗籠罩的時代，竇娥這種抗?fàn)幘裾亲髡哧P(guān)漢卿所極力贊揚與謳歌的寶貴品質(zhì)，并貫穿全劇始終。然而，在贊揚竇娥反抗精神的同時，教師更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生反思，竇娥的所作所為是否為真正的抗?fàn)帲?/p>

可以看到，賢良的竇娥因招接腳丈夫一事與蔡婆婆發(fā)生爭執(zhí)；當(dāng)蔡婆婆為保全性命勸其再嫁，竇娥誓死不從……堅貞，孝順，善良是竇娥的寶貴品質(zhì)，但“三從四德”的封建思想已在其腦海里根深蒂固，封建禮教束縛著竇娥，并主導(dǎo)著其行為。

其次，是對桃杌、張驢兒，賽盧醫(yī)等反面人物形象的剖析。如果說，賽盧醫(yī)、張驢兒與推助了此悲劇的產(chǎn)生，那么以楚州太守桃杌為代表的封建社會黑暗勢力，是造成此悲劇的最大元兇。因而桃杌這個形象，是教學(xué)中分析的重點。

其一，“桃杌”這個名字本身就帶有兇狠，罪惡之意?！啊队讓W(xué)瓊林》卷四《鳥獸》中‘人之狠惡，同于禱杌這條資料對于破解關(guān)漢卿對這個官員命名‘桃杌之謎，可謂深中肯綮”[4]。起初，竇娥堅決與張驢兒對簿公堂，她相信官府“明如鏡，清似水，照妾肝膽虛實”[5]，殊不知，楚州太守桃杌并非清明之吏，且常搜刮搶奪，謀財不仁。正如作品中《一煞》一曲所寫“這都是官吏每無心正法，使百姓有口難言”[6]，《收江南》一曲中的“呀，這的是衙門從古向南開，就中無個不冤哉”[7]。

其二，有論者認(rèn)為，“桃杌在劇中并非僅僅是一般地方官員的代表，其中還蘊涵著關(guān)漢卿強烈的民族感情”[8]。元代作為一個蒙古族入主中國的政權(quán)，首先在重華夷之辨的傳統(tǒng)士人的觀念中就是不可接受。何況蒙古族的統(tǒng)治者曾推行民族歧視政策，分全國人民為蒙古人、色目人、漢人、南人四等，實行等級管理和民族壓迫制度。關(guān)漢卿自然會對這個吏治黑暗腐敗、社會和婦女貞節(jié)觀念淡薄、讀書人進(jìn)退維谷的蒙元統(tǒng)治的社會大加鞭笞。

其三，“桃杌”不是一個，而是一群，他代表著當(dāng)時眾多如“桃杌”一樣的貪贓枉法的官吏，是對蒙元統(tǒng)治時期黑暗吏治的真實再現(xiàn)。竇娥不但外貌美麗，更具美好的心靈。守節(jié)、盡孝、溫順、善良、與世無爭，為了不讓婆婆遭受毒打屈招殺人的罪名，毫無怨言。竇娥自覺地維護(hù)那個社會的一切規(guī)范和要求，循規(guī)蹈矩，不敢越雷池半步，是一個符合當(dāng)時社會標(biāo)準(zhǔn)的“模范公民”，但是竇娥的行為不僅沒有得到肯定，受到表彰，反遭如此摧殘，黑暗腐朽的統(tǒng)治由此顯現(xiàn)。

三、對比原本，刪減之處多元談

人教版《竇娥冤》選取了楔子和前三折作為學(xué)生學(xué)習(xí)的范本，第四折則被刪去。由此，教師可帶領(lǐng)學(xué)生討論第四折刪去是否合理。

誠然從戲曲本身的角度出發(fā)，第四折可有可無。無論第四折是否存在，《竇娥冤》都能構(gòu)成一出完美的整一的戲劇。無論是大團(tuán)圓告終還是悲劇收束，《竇娥冤》均能使觀眾悲則泣不成聲，喜則滿心釋然。而從悲劇的角度出發(fā)，第四折略顯多余，大團(tuán)圓結(jié)局削弱此劇悲劇美的同時，其故事深刻性也由此降低。倘若該劇至第三折戛然而止，勢必予人以震撼人心的力量，使人回味無窮。

但本文更愿意從時代特征、正義主題的角度看待第四折，其存在具有重要意義。竇娥是不幸的，在冷酷暴虐的封建官僚階級的統(tǒng)治下度日如年，受盡欺凌，含冤死去；然而，第四折告訴世人，竇娥也是幸運的，她的三個誓愿應(yīng)驗了，父親竇天章最終為其正名。雖然在這較為圓滿的背后，仍有翻不完的冤案封塵于倉，數(shù)不盡的百姓無辜屈死，但關(guān)漢卿之所以將所有人物的結(jié)局向世人交代，正是為了宣揚“善有善報，惡有惡報”的思想，昭示著邪惡之魔永遠(yuǎn)是正義之神的手下敗將，鼓舞著后世封建統(tǒng)治下的老百姓繼續(xù)與惡勢力抗?fàn)幍降?。它不僅體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)戲劇的特點，反映當(dāng)時人們的心理，同時表達(dá)了作者對未來的美好向往和彰顯著底層百姓無盡的人文關(guān)懷。

中國社會是倫理社會，“善有善報，惡有惡報”的倫理意識，是人文意蘊的一種構(gòu)想、理解和追求，這也常是人們勉勵自己在苦難中堅持不放棄的一種信條，加之在眾多人的眼中，竇娥的處境正是自己本身的處境，關(guān)漢卿以他悲憫的情懷和無限的情思，給竇娥一點公道，給讀者一份心理寬慰[9]。

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