李藝

【摘要】民間小戲，大多是由說唱藝術(shù)和民間歌舞發(fā)展而成的戲曲劇種（俗稱小劇種）。如晉南眉戶、洪桐道情、秧歌戲、樂樂腔等。文章對(duì)臨汾民間小戲中的代表性種類做以基礎(chǔ)研究，實(shí)現(xiàn)整理、保護(hù)、傳承臨汾地區(qū)優(yōu)秀民間音樂的目的，以期引起廣大音樂研究工作者對(duì)臨汾傳統(tǒng)音樂的關(guān)注，使人們對(duì)臨汾民間禮俗音樂有更深的理解，更好地傳承我們國家優(yōu)秀的民間音樂。

【關(guān)鍵詞】臨汾；民間小戲；藝術(shù)特色

臨汾，位于山西省西南部?！澳贤ㄇ厥?，北達(dá)幽并，東臨雷霍，西控河汾”。因其地理位置重要，自古為兵家必爭(zhēng)之地。臨汾不僅創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，還開創(chuàng)了燦爛的文化，種類繁多的民間藝術(shù)形式。特別是融匯在各種民俗活動(dòng)的音樂形式，充分地反映出這一地區(qū)的音樂文化特征。臨汾民間小戲，有晉南眉戶、皮影、洪洞道情、曲沃碗碗腔、樂樂腔、翼城琴劇、目連戲、秧歌戲包括曲沃、翼城秧歌、襄汾四句秧歌、浮山干板秧歌、襄汾小花戲等十多種，其數(shù)量之多，居全省之冠。臨汾譽(yù)稱“中國戲曲搖籃”、“民間藝術(shù)的海洋”與這里劇種歷史悠久，文化遺產(chǎn)豐富是分不開的。伴隨著社會(huì)的發(fā)展，越來越多的傳統(tǒng)音樂失去的生存的土壤，諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂逐步消失于人們的視野。發(fā)掘、搶救和保護(hù)這些優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，成為當(dāng)代我們每一個(gè)民間音樂工作者的重要任務(wù)。

民間小戲，起初多稱社戲（亦稱家戲）。所謂社戲，在魯迅先生的《社戲》一文當(dāng)中，即描寫了清末紹興鄉(xiāng)間演出社戲的情形，就是舊時(shí)一些地區(qū)的農(nóng)村中春秋兩季祭祀社神（土地神）所演的戲，用以酬神祈福，一般在廟臺(tái)或野臺(tái)演出。民間小戲，它是與大戲（京劇等）相對(duì)應(yīng)的戲曲表演形式。其特點(diǎn)是地域性較強(qiáng)，演出空間較小，表演程式與唱腔簡(jiǎn)單，因?yàn)槠浞从硟?nèi)容貼近群眾生活，再加上演員基本上純屬農(nóng)民，所以在底層人民群眾的生活中特別受歡迎，繼而群眾把小戲稱為“莊稼戶”戲。

一、民間小戲的種類

臨汾小劇種，大體可分為：秧歌戲、道情戲、歌舞戲、皮影戲、木偶戲、眉戶劇。秧歌戲是民間舞蹈和民歌相結(jié)合而產(chǎn)生的一個(gè)藝術(shù)品種；道情戲是運(yùn)用道教曲調(diào)，宣傳道家思想的一種藝術(shù)形式，它在音樂、唱腔、表演等方面，獨(dú)樹一幟，具有鮮明的地方特點(diǎn)；歌舞戲，基本同于秧歌戲，它們之間微妙的差距，就在于歌舞戲的表演更加生活化；皮影戲是一種燈影戲；木偶又稱“傀儡戲”或“傀儡子”。這些小劇種，除眉戶戲流行面較廣，翼城琴劇新發(fā)展起來外，其余劇種幾百年來仍然局限在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)并生存下來。要說臨汾的地方小戲，絕對(duì)要提一提眉戶，這眉戶又稱“迷糊”、“曲子”、“清曲”其發(fā)源地有兩種說法，其一是說出自太白山麓的陜西眉縣，其一說是產(chǎn)生于自古民歌很盛行的晉南蒲州、臨晉，眾說紛紜，各執(zhí)一詞，但是不管這門藝術(shù)是出哪里，源于何方，作為一種優(yōu)秀的民間藝術(shù)，都是值得傳承和贊譽(yù)的。

二、民間小戲的演出方式

小劇種的演出團(tuán)體，多系民辦，地域性特強(qiáng)，它的演出自成體系，所走的演出方式和當(dāng)?shù)氐臍q時(shí)節(jié)令、人生禮儀等是一致的，是當(dāng)?shù)孛袼椎囊粋€(gè)組成部分。其演出方式，首先是地?cái)傃莩雠c舞臺(tái)演出相結(jié)合，這是小戲的一大長(zhǎng)處，也是所有小戲的重要演出活動(dòng)。有的劇種初始只是作為祀神而存在的，再后來的慢慢演變發(fā)展中.才具有了娛樂的作用：其次是民間藝術(shù)組織自發(fā)交流.這是小戲在演出實(shí)踐中求長(zhǎng)進(jìn)的一種有效辦法；最后是堅(jiān)持業(yè)余，農(nóng)忙務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑演出，以農(nóng)為主，以戲?yàn)檩o，演出活動(dòng)如同社火一樣，是有季節(jié)性的。它與農(nóng)事結(jié)合，農(nóng)閑季節(jié)組織班社進(jìn)行活動(dòng)，不斷壯大和發(fā)展。他們本身農(nóng)藝不分，雜（雜業(yè)）藝不分，常常自己演自己看，自己唱自己樂，自己鼓勵(lì)自己，自己支持自己。

三、民間小戲的藝術(shù)特色

表現(xiàn)在沒有固定的表演程式，在藝術(shù)上還不很成熟和完善，但是在實(shí)踐中，它的某些方面，常有驚人的突破。因?yàn)樗谴蟊姷奈幕囆g(shù)類型，時(shí)刻在不斷地變化和創(chuàng)新，對(duì)自己不完善的現(xiàn)狀亦不滿足，而它也沒有任何框框，最容易揚(yáng)棄取舍，獨(dú)具一格。其所有特色都離不開當(dāng)?shù)厝罕姷膶徝狼槿ず蜕盍?xí)俗，最突出的則是隨意性和地域性。所謂隨意性，就是在表演上沒有嚴(yán)格規(guī)范，它的規(guī)律和群眾的心理、追求、向往緊密聯(lián)系在一起，它的唱腔、伴奏、樂器、行當(dāng)、表演、特技以及服飾、化妝、道具等，都與當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境即群眾的文化層次、審美情趣、心理愿望、風(fēng)俗習(xí)慣相關(guān)聯(lián)。

從行當(dāng)上看，它不受任何限制，隨心所欲地走自己的路子。比如碗碗腔這個(gè)劇種，在行當(dāng)配備上只有男女之別，沒有行當(dāng)之分。表現(xiàn)在唱腔上，如同唱民歌、山歌一樣，上下滑音特別多，裝飾音由演員決定，唱一次一個(gè)樣，沒有準(zhǔn)確的記譜，演員們根據(jù)唱腔的框架，自由發(fā)揮，這種隨意性，又是產(chǎn)生流派的基礎(chǔ)。隨意性產(chǎn)生的藝術(shù)效果，被當(dāng)?shù)厝罕姵姓J(rèn)，形成了它們的個(gè)性。

區(qū)域性，主要是它的活動(dòng)的范圍，一般只局限一個(gè)縣、鄉(xiāng)、村。凡是在大范圍內(nèi)活動(dòng)的就有發(fā)展、有進(jìn)步、有提高，如眉戶戲。凡是只局限于小范圍活動(dòng)，不經(jīng)常進(jìn)行相互交流的就缺乏生氣，甚至?xí)饾u消失或淘汰。構(gòu)成地域個(gè)性的重要因素，一是劇目，二是音樂（包括唱腔），三是表演。臨汾小戲劇目?jī)?nèi)容，大多反映民間生活。它和宗教、家訓(xùn)、家規(guī)、家慶、村規(guī)相一致，這就構(gòu)成了一個(gè)完整的“風(fēng)華教習(xí)”體系。從這個(gè)角度和意義上看待小戲地域性的差異，就會(huì)真正找出它在這個(gè)地區(qū)存在的價(jià)值。

四、民間小戲的產(chǎn)生和發(fā)展

其產(chǎn)生方法，可歸納為三個(gè)方面，第一是外省傳人，包括商人帶入，逃荒者傳來，流串藝人和戲班傳人。二是本地產(chǎn)生，主要形式是自身班社和家戲組織。三是競(jìng)爭(zhēng)，包括本地劇種之間的競(jìng)爭(zhēng)、專業(yè)與業(yè)余的競(jìng)爭(zhēng)。這種競(jìng)爭(zhēng)，使大戲、小戲互相促進(jìn)，小戲演出質(zhì)量好，敢與大戲抗衡，可促使大戲提高和發(fā)展，大戲的高水平，也給小戲以學(xué)習(xí)榜樣。如此，在競(jìng)爭(zhēng)中相互激勵(lì)，相互學(xué)習(xí)，便使自身得到提高。

五、民間小戲在人民群眾中的地位及作用

每逢演出時(shí)節(jié)，農(nóng)民自己組班演戲，自籌資金建臺(tái)、置箱，都是為了一社一族的娛樂和迎神賽會(huì)之需。純屬群眾自發(fā)組織，它由社首或族長(zhǎng)領(lǐng)頭，召集愛好者自愿參加，自愿捐資，作為請(qǐng)教室、請(qǐng)樂隊(duì)、租賃戲箱之用。也有集資自己購買戲箱的。演員區(qū)域音樂研究》。

在自家吃飯，只是在演戲時(shí)，由主家送些食品、酒席，表示對(duì)演員之酬勞、祭神靈之真誠和演出成功而慶賀。人們爭(zhēng)先恐后，踴躍參加，所以，使小戲具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。從幾幅小戲的對(duì)聯(lián)當(dāng)中就可以看出當(dāng)時(shí)演出小戲的情況：

幾個(gè)農(nóng)人仗劍執(zhí)戈龍飛鳳舞升平世界；

一堂家戲穿紅戴綠燕語鶯歌錦繡陽春。

是家非家父子暫作君臣禮；

非戲是戲兄弟聊敘主仆情。

家常幾個(gè)人商商量量行灘禮；

戲唱三兩日熱熱鬧鬧過元宵。

你說可唱他說可唱再鬧一臺(tái)方合人意；

這個(gè)也好那個(gè)也好多演幾日才是我心。

你也要唱他也要唱且莫油腔滑調(diào)惹人笑；

好亦是戲歹也是戲不過巷歌街謠報(bào)神恩。

演幾出家戲你笑我笑總為喚醒群眾愛國熱情；

奏一場(chǎng)雅樂東吹西打無非激勵(lì)士兵抗日精神。

愿聽者聽愿看者看聽看自取兩便；

說好就好說歹就歹好歹要唱三天。

村無半百家你要唱他也要唱來幾個(gè)勸阻幾個(gè)；

我已六十余好不管歹亦不管看一回便宜一回。

從以上對(duì)聯(lián)可以看出，民間小戲的性質(zhì)、意義、組織形式、活動(dòng)方法、當(dāng)年的盛況及群眾喜歡的心情，因?yàn)樾虻摹安莞碧刭|(zhì)，接近群眾的日常生活，反映群眾的喜怒哀樂，所以在群眾心目中的地位很高，繼而能夠延綿不息。

歷經(jīng)滄桑，時(shí)過境遷。目前臨汾民間小戲，有的在繼續(xù)活動(dòng)，不斷得以發(fā)展，如眉戶、翼城琴劇、曲沃碗碗腔；有的雖然停演，但經(jīng)過扶持，加以整理和培訓(xùn)后，即可恢復(fù)活力，如洪洞道情、皮影、木偶、襄汾小花戲、浮山樂樂腔；有的則需要進(jìn)一步挖掘整理與提高才能活動(dòng)，如曲沃秧歌戲、翼城秧歌戲、目連戲、襄汾四句子秧歌等。如再不加以整理保護(hù)，再過數(shù)年它們將只能是臨汾小戲的歷史資料。這些優(yōu)秀的民間藝術(shù)表演形式，無論其影響力的大小，或者與人民生活有多大聯(lián)系，至少它們是我們中華文化寶庫當(dāng)中不可或缺的一員，中華文化之所以博大精深，正是由這些小小的“零部件”構(gòu)成，以少聚多，以滴水匯以江河湖海之勢(shì)，成以千古流芳，萬世長(zhǎng)存之姿態(tài)。所以，作為當(dāng)代的華夏兒女，炎黃子孫，我們應(yīng)當(dāng)盡自己的一份心力，來為傳承和發(fā)揚(yáng)這些藝術(shù)寶庫的瑰寶而努力奮斗，為中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，再以延續(xù)致以自己的堅(jiān)持。