金鑫

[摘 要]中國社會價值觀念的多元化尤其是后現(xiàn)代思潮對大學(xué)生價值選擇的影響巨大而直接，這種狀況下，大學(xué)生的馬克思主義信仰呈現(xiàn)出理論掌握的不牢固導(dǎo)致信仰建立的脆弱、教師理論層次的差異導(dǎo)致信仰建立的基礎(chǔ)不牢、社會負(fù)面資訊的沖擊導(dǎo)致信仰建立的成果被蠶食等狀況，因此，從導(dǎo)向上要高度重視馬克思主義教育、抓住思想政治理論課這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)、培養(yǎng)大學(xué)生現(xiàn)實生活中對各種信仰批判選擇的能力。

[關(guān)鍵詞]價值選擇多元化；高校；信仰教育；導(dǎo)向

[中圖分類號]G641 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）08 — 0139 — 02

近些年來，各種價值觀念嚴(yán)重影響著大學(xué)生的思想行為甚至價值選擇，造成了大學(xué)生價值選擇多元化的狀況，高校的馬克思主義信仰教育受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

一、高校大學(xué)生價值選擇多元化的影響因素

當(dāng)前，對中國大學(xué)生影響最為廣泛的就是后現(xiàn)代思潮的興起。后現(xiàn)代思潮對大學(xué)生的影響主要集中在幾個方面：第一，理想的被放逐作為后現(xiàn)代主義的主要特征之一導(dǎo)致了大學(xué)生群體面臨的價值選擇處境是遠(yuǎn)大理想的被忽視，人類終極理想的被忽視，而僅僅剩下具體的一點點人生奮斗目標(biāo)。第二，后現(xiàn)代主義強調(diào)的“多元化”“差異化”成為大學(xué)生價值選擇多元化直至迷?；摹霸c”誘因，導(dǎo)致了大學(xué)生在多元價值觀中求共存，求合理，求和諧，求共識。導(dǎo)致了大學(xué)生價值選擇的迷茫，造成價值選擇的“真空”狀態(tài)。第三，后現(xiàn)代主義強烈表現(xiàn)為責(zé)任的消解。這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束力的弱化，尤其是在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)時代，大學(xué)生在虛擬世界里不想對任何東西負(fù)責(zé)。虛擬世界的道德行為的失范必然在現(xiàn)實生活中有所滲透，這就弱化了道德規(guī)范的約束力。第四，后現(xiàn)代價值觀念是一種功利主義的價值觀體系，這直接導(dǎo)致了一些大學(xué)生胸?zé)o大志、目光短淺、信奉“有用即真理”的實用主義、唯利是圖、把金錢作為崇拜的唯一偶像、把利己作為行事的基本原則，處處圍繞自我，成為“拜物”教徒等等。第五，后現(xiàn)代價值觀念中的幸福主義助長了少數(shù)大學(xué)生的享樂主義選擇，導(dǎo)致部分學(xué)生選擇盡情享受，及時行樂，甚至為了滿足自己的欲望可以不顧他人和社會的利益。

受這種思潮的深刻影響，中國大學(xué)生在價值觀形成的關(guān)鍵時期面臨的是艱難的矛盾的價值選擇，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，市場經(jīng)濟下自我價值和社會價值的矛盾。當(dāng)代大學(xué)生作為價值主體在價值選擇上注重圍繞自我，注重個人的自我價值，同時骨子里仍追求一種二者的共存和完美結(jié)合。由此常常陷入迷茫和矛盾。第二，信息時代虛擬存在與現(xiàn)實世界的價值矛盾。虛擬世界的價值表達深深影響著青年大學(xué)生的價值觀，這種影響又反應(yīng)到現(xiàn)實生活中，這就造成了青年大學(xué)生的價值觀的混淆，造成了矛盾，帶來了心靈的困惑。第三，全球化浪潮下物本與人本的價值矛盾。全球化浪潮下強大物質(zhì)利益驅(qū)動力對人這一主體的真正的本源的更高層次的追求構(gòu)成了巨大威脅。青年大學(xué)生在物質(zhì)追求面前正在失去更高層次的價值追求即人的精神需求等，這反映出大學(xué)生群體耗盡精力卻找不到價值選擇和價值追求的終點。

二、高校大學(xué)生馬克思主義信仰的基本狀況

當(dāng)前大學(xué)生馬克思主義信仰的基本狀況主要表現(xiàn)在：

第一，大學(xué)生理論掌握的不牢固導(dǎo)致信仰建立的脆弱。從當(dāng)前狀況來看，大學(xué)生對馬克思主義基本原理多多少少都有些了解，對于馬克思主義在意識形態(tài)的主導(dǎo)地位能夠有清晰的認(rèn)知，可以說這為樹立馬克思主義的信仰奠定了一定的基礎(chǔ)。然而對于什么是馬克思主義的信仰大部分大學(xué)生還缺乏掌握?！榜R克思主義是一種理論，人們對這種理論的相信和信奉，就是馬克思主義信仰”〔1〕。從這一角度理解，樹立馬克思主義的信仰首先需要大學(xué)生對于馬克思主義理論的學(xué)習(xí)要進入自覺理性的狀態(tài)。但當(dāng)前大部分大學(xué)生對于馬克思主義的探索領(lǐng)悟尚僅僅出于應(yīng)對課程的學(xué)習(xí)和撰寫論文的需要，只有極少數(shù)大學(xué)生能夠從求知的高度去認(rèn)真鉆研?！靶叛龅奈C，其實是理論的失落”。〔2〕無法實現(xiàn)理論學(xué)習(xí)的自覺理性，就無法從思想上形成對理論的篤信和奉行，也就無法真正確立馬克思主義的信仰，而在現(xiàn)實中就會滑向后現(xiàn)代的各種思潮的信奉和踐行。從無法實現(xiàn)理論學(xué)習(xí)自覺理性的原因來看，首先源于中學(xué)階段機械化的學(xué)習(xí)、記憶以及標(biāo)準(zhǔn)化的考核。其次源于高校教育渠道和陣地普遍存在著僵化、單一、落后的狀況。最后，網(wǎng)絡(luò)時代下信息的泛濫使得意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭異常激烈，各種信息尤其是負(fù)能量的信息嚴(yán)重弱化了馬克思主義的信仰樹立。

第二，高校教師理論層次的差異導(dǎo)致信仰建立的基礎(chǔ)不牢。教師是大學(xué)生馬克思主義信仰的引導(dǎo)者，所有高校教師都有這個責(zé)任和義務(wù)，但主導(dǎo)者還是思想政治理論課教師，主渠道和主陣地還是思想政治理論課?！八枷胝卫碚撜n的育人功能任何時候都無法在脫離課程教學(xué)的狀態(tài)下獲得完美實現(xiàn)”〔3〕從當(dāng)前的狀況來看，思想政治理論課教師中存在著一批深受大學(xué)生喜愛的教師，這些教師理論功底深厚、學(xué)識淵博、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、態(tài)度認(rèn)真，能夠得到學(xué)生的歡迎。但同時從整體來看，也存在著一大部分能力和素質(zhì)較差的思想政治理論課教師，存在著“不學(xué)習(xí)不研究馬克思主義理論的現(xiàn)象，導(dǎo)致課程缺乏吸引力說服力嚴(yán)重影響了課程的效果，這也是導(dǎo)致大學(xué)生馬克思主義學(xué)習(xí)興趣下降的重要原因?！薄?〕這部分教師本身就存在著馬克思主義信仰不堅定的現(xiàn)象，這與其受西方價值觀影響和高校內(nèi)部淡化政治以及貶低馬克思主義理論的傾向關(guān)系較大。從大學(xué)生的反應(yīng)來看，魅力型教師成為喜歡課程的首要條件，而有用性、興趣往往成為次要因素。

第三，社會負(fù)面資訊的沖擊導(dǎo)致信仰建立的成果被蠶食。信息時代，大學(xué)生接受新鮮資訊的能力超強，教師及時的社會負(fù)面資訊引導(dǎo)有限，各種負(fù)面資訊嚴(yán)重沖擊信仰建立的過程，蠶食信仰建立的成果，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的腐敗嚴(yán)重影響大學(xué)生的政治信仰。腐敗本身屬于黨的領(lǐng)導(dǎo)干部從根本上信仰不堅定的表現(xiàn)，層出不窮的腐敗現(xiàn)象直接影響了大學(xué)生對黨和政府的信心，再加上日益嚴(yán)峻的就業(yè)和生存壓力，更加導(dǎo)致了對黨和政府的不滿，從而認(rèn)為馬克思主義的理論和信仰全然失效，而入黨也就自然成為了當(dāng)官發(fā)財?shù)谋匾獥l件。另一方面的社會負(fù)面資訊主要體現(xiàn)在對馬克思主義的曲解和異化解讀，網(wǎng)絡(luò)上存在著大量非科學(xué)的未經(jīng)甄選的以非主流角度解讀馬克思主義的內(nèi)容，這對于缺乏足夠牢固精神屏障和較強辨別是非能

力的大學(xué)生來講，嚴(yán)重沖擊著主流意識形態(tài)對大學(xué)生的教育，沖擊著大學(xué)生堅持馬克思主義的信念。

三、多元價值選擇視域下馬克思主義信仰教育的對策思考

大學(xué)生馬克思主義信仰的養(yǎng)成既要符合信仰生成的規(guī)律又要適合大學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，尤其是不同學(xué)科背景和年齡層次的大學(xué)生的特殊特點，這需要從宏觀上和微觀上進行因地制宜的把握和應(yīng)對。

首先，高度重視馬克思主義教育。馬克思主義在不斷的實踐中實現(xiàn)了自身的生存和發(fā)展，這充分證明了馬克思主義的科學(xué)性和強大的生命力。馬克思主義作為指導(dǎo)思想、意識形態(tài)發(fā)揮作用，“就在于它的信仰屬性。信仰最重要的是給人的人生實踐提供確定性，給人類精神生活中的追求提供基礎(chǔ)?！薄?〕大學(xué)生信仰教育的最終目標(biāo)在于大學(xué)生建立起馬克思主義的信仰，馬克思主義信仰體現(xiàn)的是一種國家信仰和政治信仰，它對于社會信仰、法律信仰、民間信仰、宗教信仰等等多樣性的信仰層面具有指導(dǎo)性，這些層面的信仰應(yīng)統(tǒng)一于馬克思主義信仰的指導(dǎo)下。因此，大學(xué)生的信仰教育要從思想上體現(xiàn)生命的終極關(guān)懷和生活的意義支撐，同時注重現(xiàn)實中的精神支持和關(guān)照，使得馬克思主義信仰教育能夠?qū)崿F(xiàn)“頂天立地”，這些需要每一個層面的教育工作者能夠高度去重視這一偉大的教育實踐。

其次，抓住思想政治理論課這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從思想政治教育的視角來看，關(guān)鍵要從幾方面入手：第一，明確思想引領(lǐng)是思想政治理論課的首要原則。思想政治理論課首要的是思想引導(dǎo)。但思想往往隱形化，無法同明顯的專業(yè)知識獲得相比較，這就導(dǎo)致在現(xiàn)實中思想政治理論課被輕視甚至嚴(yán)重忽視的現(xiàn)象普遍存在，這是一種典型的短視性和片面性的教育理念，一些理工科院校這種理念特別明顯。因此，在實際中必須從思想上認(rèn)識到思想政治理論課對于學(xué)生全面發(fā)展、尤其是提高大學(xué)生情商的重要作用和價值。第二，加快推進思想政治理論課教學(xué)改革。思想政治理論課教學(xué)實效性問題這些年來始終沒有得到根本改觀。實效性問題直接影響到大學(xué)生的思維方式和馬克思主義信仰的建立。因此，思想政治理論課的教學(xué)改革必須真正發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，從方法上以靈活互動為主，從學(xué)生的興趣點和注意力出發(fā)進行價值觀的有效引導(dǎo)。同時必須加大實踐教學(xué)，給大學(xué)生提供足夠的實踐平臺，走出課堂，走出校園，在實踐中感受馬克思主義理論指導(dǎo)實踐的偉大效果和成就，從而使其自覺建立起對馬克思主義的信仰。

最后，培養(yǎng)大學(xué)生現(xiàn)實生活中對各種信仰批判選擇的能力。信仰是一種精神活動，歸根結(jié)底來源于生活。信仰教育必須從生活中找到有效的的土壤并指導(dǎo)現(xiàn)實生活，做到來源于生活，回歸生活，才能取得成效。當(dāng)前，大學(xué)生普遍存在的信仰危機“不僅與思想政治教育‘現(xiàn)成的思維方式有關(guān)，更與大學(xué)生所處的生活世界有關(guān)”。〔6〕如何正確認(rèn)識馬克思主義指導(dǎo)下的中國社會發(fā)展階段以及如何正確認(rèn)識當(dāng)下現(xiàn)實生活中的腐敗、貧富差距、道德滑坡、食品安全、就業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老等等問題，是大學(xué)生培養(yǎng)的關(guān)鍵問題。生活是顯性的、具體的，教會大學(xué)生用馬克思主義辯證地看待這些問題、分析這些問題、思考這些問題、并帶著思考走向社會去改造這些問題，可以說是高校的重要責(zé)任，這種對社會、對自身的責(zé)任感教育是大學(xué)生成才的核心標(biāo)準(zhǔn)，這樣的教育才能贏得青年的信服和信仰。這就需要在大學(xué)生所能接觸到的所有生活實踐中以潛移默化的活動來深化其認(rèn)識，糾正其信仰偏差。一方面抓住社會主義核心價值觀的弘揚和引導(dǎo)，凈化社會和校園環(huán)境，建立一元主導(dǎo)、多元并存的健康、向上環(huán)境去統(tǒng)合多元文化思潮，從而教育、感染青年大學(xué)生。另一方面，在生活中為大學(xué)生提供可靠的選擇信仰的標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)就是辨清信仰如何對待理性和科學(xué)、如何對待現(xiàn)實生活、如何對待道德和精神追求。這種信仰選擇能力是大學(xué)生培養(yǎng)的重要任務(wù)，可以自由地進行信仰選擇，能夠清晰明辨一種思想的科學(xué)性對大學(xué)生來講是一種進步，也是成熟的表現(xiàn)。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕劉建軍.論馬克思主義信仰〔J〕.馬克思主義研究，1997，（02）.

〔2〕侯惠勤.正確世界觀人生觀的磨礪〔J〕.南京：南京出版社，2000：32.

〔3〕沈壯海.關(guān)注課程教學(xué)與人的德性發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系 發(fā)揮各類課程的育人功能〔N〕.中國教育報，2005-02-05.

〔4〕張長虹，馬福運.當(dāng)前大學(xué)生馬克思主義信仰狀況的調(diào)查分析與對策研究〔J〕.思想教育研究，2014，（04）.

〔5〕鐘利紅.大學(xué)生馬克思主義信仰教育的困境與對策〔J〕.學(xué)校黨建與思想教育，2014，（01）.

〔6〕劉娜.生活世界：大學(xué)生信仰與信仰教育的新視閥〔J〕.學(xué)校黨建與思想教育，2009，（09）.〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>