劉晨耘　石曉春

【摘 要】二人臺是民間藝人創(chuàng)造的一種民間藝術(shù)文化形態(tài)，流傳于晉蒙陜冀等地。它對于內(nèi)蒙古中西部地區(qū)和晉陜冀等地民眾的精神生活有著重要意義，對于當(dāng)今乃至未來草原文化和農(nóng)耕文化的繁榮演進(jìn)也有著廣泛影響。但近年來，由于傳播方式過于單一、后繼乏人、市場化程度不高和傳播力度不夠等種種原因，二人臺發(fā)展面臨著諸多困境。只有從全力推進(jìn)二人臺藝術(shù)自我創(chuàng)新、加大對二人臺藝術(shù)的推介宣傳力度、保護(hù)好二人臺藝術(shù)傳承人、推進(jìn)二人臺藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和政府部門的強(qiáng)力扶持等方面的傳承路徑入手，才能使二人臺在現(xiàn)代社會中扎根生存，迎來欣欣向榮的復(fù)興局面。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；二人臺；生存困境；傳承路徑

目前，絕大多數(shù)的民間藝術(shù)都在經(jīng)受著市場轉(zhuǎn)型和文化傳承的沖擊，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的二人臺藝術(shù)也毫不例外地面臨著種種危機(jī)。如何尋求突破的途徑，使二人臺在日漸市場化、大眾化的中國消費社會中游刃有余地生存，并完成現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型，成為當(dāng)前政府部門和社會關(guān)注的一個焦點。本文主要從民間藝術(shù)的發(fā)展和保護(hù)、傳承和傳播等方面展開，以期為二人臺的良好發(fā)展提供有益參考。

一、二人臺發(fā)展流變

二人臺是流傳于內(nèi)蒙古中西部地區(qū)和山西、河北、陜西等地的民間小戲，俗稱“打玩藝兒”。清光緒年間，在蒙漢民歌和“絲弦坐腔”基礎(chǔ)上，吸收山西河曲一帶傳來的民間歌舞發(fā)展而成。二人臺誕生初期，僅是一種簡單的說唱藝術(shù)，表演形式僅局限于走街串巷打地攤的民間活動，演唱的劇目大多反映當(dāng)時生活在社會最底層的窮苦大眾的悲慘生活，曲調(diào)單一而悲傷，因此它的發(fā)展史是緩慢的，在新中國成立前，還是一個不成熟的地方小戲。

在二人臺的形成過程中，蒙古族民間藝人榮雙羊發(fā)揮了重要作用。民國初年，云雙羊改變“絲弦坐腔”形式，開始分角色化妝演唱，對二人臺的定型、流傳和發(fā)展作出了創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，使二人臺藝術(shù)在演出中出現(xiàn)了重大突破。二人臺最初只是農(nóng)民在勞動余暇自我娛樂的一種化裝表演形式。清末民初，內(nèi)蒙古土默特地區(qū)開始出現(xiàn)了職業(yè)班社，一般每班5至7人，劇目逐漸豐富，表演日益提高，開始由表演唱向代言體民間小戲發(fā)展。初步有了行當(dāng)之分，除凈、末角外，又發(fā)展了其他行當(dāng)。表演方式已突破了“抹帽戲”形式，由多人飾演不同角色同臺演出。同時有少數(shù)劇目還加進(jìn)了武打。音樂、唱腔也有所創(chuàng)新。過去多是專曲專用，一曲到底。后來則根據(jù)劇情，配以多種曲調(diào)。有的唱腔向板腔體式發(fā)展。東路二人臺在新中國成立前沒有女演員。西路二人臺，則早在職業(yè)班社出現(xiàn)前，就有土默特在旗老藝人云雙羊和他的兒媳計玉，岳石匠的女兒梅女子以及丁喜才夫婦同臺演出過。直至1946年，計子玉收女徒班玉蓮，才成為二人臺第一代職業(yè)女藝人。

在100多年的發(fā)展進(jìn)程中，二人臺逐漸形成獨特的藝術(shù)風(fēng)格，并誕生了120多個經(jīng)典劇目。以內(nèi)蒙古自治區(qū)首府呼和浩特為界，二人臺分為東路和西路。西路二人臺最初叫蒙古曲兒，主要流行于忻州地區(qū)、榆林地區(qū)、鄂爾多斯、巴彥淖爾、包頭、呼和浩特等地，《打櫻桃》、《轉(zhuǎn)山頭》、《打金錢》等是其獨有的劇目；東路二人臺初名“蹦蹦”或二人臺，主要流行于雁北地區(qū)、張家口地區(qū)、烏蘭察布等地，代表性劇目有《摘花椒》、《賣麻糖》、《拉毛驢》等。各文藝團(tuán)體和廣大業(yè)余作者創(chuàng)作了大量嶄新的二人臺劇目，如《婁小利》、《聘閨女》、《秀梅辦學(xué)》、《問路》、《喜相逢》等，從劇本內(nèi)容、表演、伴奏、服裝、化妝、道具等多方面繼承和發(fā)展了二人臺藝術(shù)。

二、二人臺藝術(shù)的生存困境

二人臺是不同地域藝術(shù)合流，多種民族文化交融的產(chǎn)物。在新中國成立前，它只是流落鄉(xiāng)間和小城鎮(zhèn)的棄兒。廣大藝人們在凄苦的生活中，靠著這個“玩藝兒”，走村串戶“挖莜面”（賣藝乞討）；新中國成立后，國家曾多次組織全國性的調(diào)演活動，地方政府也曾組織過大規(guī)模的曲目劇本整理挖掘，這些努力極大地推動了二人臺的發(fā)展繁榮。改革開放以來，在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖刷下，它也曾經(jīng)被邊緣化，受到社會的冷遇。究其原因，主要有如下方面：

藝術(shù)傳播不力，觀眾認(rèn)知下降。在現(xiàn)代社會中，大眾媒介具有無可替代的巨大力量，其強(qiáng)大的文化品牌塑造力是絕對不容忽視的。二人臺雖然已具備戲曲藝術(shù)的基本特征，但其主要依靠百年累積的演出方式，缺乏當(dāng)今社會大眾媒介的全面?zhèn)鞑ィ罱K導(dǎo)致社會和群眾對其認(rèn)知度的降低。在大眾文化強(qiáng)勢發(fā)展的今天，若想依靠以往群眾約定俗成的觀念推廣自身將會變得越來越難。如今，看二人臺演出的多是銀發(fā)族，且多是農(nóng)村的老年人，年青一代對傳統(tǒng)文化、民族民間文化所知甚少，缺乏認(rèn)同。

后繼乏人。曾經(jīng)的二人臺藝術(shù)沿著西口之路走向了蒙陜冀寧等地，在跨地域不斷延展的進(jìn)程中，吸取多種藝術(shù)養(yǎng)分，完成了黃河農(nóng)耕文化和草原游牧文明沖突、對話到融合的過程。然而到今天，昔日的輝煌與風(fēng)光已難再現(xiàn)。更令人憂慮的是，從事這門民間藝術(shù)的人才漸趨減少，致使人才出現(xiàn)嚴(yán)重斷檔。當(dāng)代社會，隨著老藝人相繼離去，青年人大多不愿意從事二人臺藝術(shù)的相關(guān)工作，愛唱和會唱二人臺的年輕人越來越少。即便是二人臺藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生也不愿意到基層投身到二人臺藝術(shù)當(dāng)中。二人臺作為活的藝術(shù)，一旦后繼無人，劇場瓦解，表演技巧消失，劇種將瀕臨消亡，這是民間文化藝術(shù)的悲哀。

二人臺的劇本創(chuàng)作缺乏也是它發(fā)展的一個瓶頸。多年來，它的經(jīng)典曲目《走西口》、三打一掛（打金錢、打櫻桃、打秋千、掛紅燈）之外，挖掘傳唱的曲目不夠豐富。新劇本創(chuàng)作隊伍不能滿足演出需要。但二人臺要想發(fā)展壯大，最終一要保留傳統(tǒng)曲目，二要逐漸有適合時代發(fā)展和觀眾口味的新曲目。

三、二人臺藝術(shù)的傳承路徑

2006年5月20日，二人臺經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的扶植力度的進(jìn)一步加強(qiáng)，相關(guān)政府部門也在經(jīng)費資助和政策保障上加大了對二人臺的支持力度。二人臺藝術(shù)本身要想更好的生存和發(fā)展，就要選擇行之有效的傳承路徑。

第一，保護(hù)好傳承人，承傳其技藝，著力培養(yǎng)青年后備軍。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要就是保護(hù)傳承人。在近百年的發(fā)展過程中，二人臺藝術(shù)傳承人的口傳心授是二人臺藝術(shù)生命得以延續(xù)的重要法寶。當(dāng)前二人臺藝術(shù)的國家級傳人馮來鎖、史萬富、馮俊才、武利平等。這些成為享有“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人”殊榮的二人臺藝術(shù)大師，應(yīng)該成為社會中備受尊重的群體。要通過大眾媒體的廣泛報道，加上對傳承人的保護(hù)與包裝，讓更多民眾感知到傳承人的社會價值，由此引起廣大民眾的保護(hù)意識。

第二，媒體推介，影視先行。國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù)需要廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體的包裝和宣傳。在二人臺的保護(hù)與開發(fā)過程中，忽視了廣播、電視及網(wǎng)絡(luò)等媒介的傳播就會極大影響廣大民眾對二人臺的文化認(rèn)知度與保護(hù)參與度。所以，借助媒體優(yōu)勢傳播二人臺，是做好二人臺藝術(shù)傳承工作最行之有效的方式。

第三，在現(xiàn)實條件下，當(dāng)代二人臺傳播需要建立一個完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈，借鑒商業(yè)營銷手段，不斷開發(fā)出諸如商業(yè)演出、非物質(zhì)文化項目展演、旅游項目開發(fā)、電視大賽、影視劇、百姓大舞臺等多種形式。如晉蒙陜冀等地旅游規(guī)模逐漸成型，這將會為二人臺藝術(shù)的發(fā)展帶來前所未有的機(jī)遇。比如2010年，河北康?？h舉辦的首屆“中國·康保二人臺文化旅游節(jié)”，就獲得了巨大成功。旅游推介中，可以有意識的貫穿民族民間文化這條主線。云南的《麗江印象》、廣西的《劉三姐》印象都是很好的推介形式。