高海燕

摘 要：《芙蓉鎮(zhèn)》是一部對歷史進行反思的文學作品，這部作品仿佛是把我們帶回了那個思想動亂的年代，極“左”的思想對中國的農村造成了巨大的破壞，在摧殘農村經濟的同時，也摧殘了人們的人性，《芙蓉鎮(zhèn)》這部小說是以兩個女人作為切入點，讓讀者了解了當時男權意識背景下女性意識的現(xiàn)狀。本文闡述了《芙蓉鎮(zhèn)》的相關介紹，并分析了作品中三個女性的形象，旨在讓人們了解特點時代背景下女性人物的時代意識和生存現(xiàn)狀。

關鍵詞：《芙蓉鎮(zhèn)》；男權意識；女性形象

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-30-0-03

古華的長篇小說《芙蓉鎮(zhèn)》無疑是中國文學史上一部巨著，作者以特定的時代背景作為切入點，重點突出了兩個女性在時代潮流中的形象，同時也對特點時代下的女性意識進行了描述，反映了對極“左”背景下女性形象的同情，同時也引發(fā)了人們對于女性形象的討論。通過本文的論述，筆者一方面希望能起到拋磚引玉的作用，另一方面，希望能給相關的工作人員提供一點參考借鑒的材料。

一、《芙蓉鎮(zhèn)》介紹

《芙蓉鎮(zhèn)》是古華的代表作，作者把自己搜集的南方鄉(xiāng)村里發(fā)生的真實故事經過加工、濃縮后，把特定年代發(fā)生的種種“荒唐之事”在《芙蓉鎮(zhèn)》中展現(xiàn)出來。這本巨著涵蓋了特殊歷史背景下農村人們的形象百態(tài)，尤其是凸顯了女性形象，同時借助女性人物命運的演變過程中，真實還原了南國鄉(xiāng)村的生活色彩和生活情調。古華在作品中提出了對人生的思考與認識，同時濃縮了對于女性形象的不同認知，書中的兩個女人形象代表著社會兩種女性意識，“芙蓉姐”胡玉音的悲歡遭際正是男權背景下女性形象的體現(xiàn)，反映了特定年代下廣大婦女所遭受的生活沉浮，而“人鬼女人”李國香的女性形象則反映了愚昧時代下人們扭曲的靈魂，尤其是對于女性而言，只有犧牲自我的女性權利、女性意識，才能在男權社會中爭取社會地位。

《芙蓉鎮(zhèn)》囊括了作者幾乎所有的生活積累，把全部的感情融入到長篇小說中，為我們展示了特定時間段內不同時代的社會變遷，同時側重于展現(xiàn)特定年代下的人物形象的展示，為人們展示了一幕幕的悲歡離合場景。中國傳統(tǒng)的男權社會，男權意識根深蒂固，尤其是在那個特定的年代里，人們的普通的人格權利都得不到保證，更談不上對于女性人格、女性意志的尊重，小說中的胡玉音、李國香代表著不同的女性形象，胡玉音是以傳統(tǒng)女性形象的出現(xiàn)的，胡玉音勤儉持家、外形甜美，是典型的傳統(tǒng)中國女性形象，同時其人生境遇的發(fā)展也體現(xiàn)了男權意識下女性形象的特點。當遭受到一系列的苦難時，胡玉音依然保持著逆來順受的生活態(tài)度，聽從內心的感情呼喚，因此在胡玉音身上我們看到了傳統(tǒng)中國女性的美麗、善良、堅強、賢惠。而另一個女性形象李國香則是在特定歷史背景下的女權形象的真實體現(xiàn)，李國香是小說中的反面人物，其內心陰毒、氣量狹小、嫉妒心加強，同時其權力欲望極強，因此在男權意識的較強的時代下，李國香放棄了自我的女性意識、女性權利，甚至放棄了心中的良心，做出了一樁樁傷天害理的事情，但是李國香同時也是時代浪潮下的受害者，其命運沉浮只是歷史背景下的一個典型代表，在李國香身上，我們依稀能夠看到女性形象的抗爭，反映了女性意識的覺醒，李國香是一個典型的現(xiàn)代化女性，敢于追求自我，在男權意識較強的社會下，這種反抗意識無疑是一種對于時代的背叛，注定得不到社會的認可。

二、芙蓉仙子——胡玉音

胡玉音是傳統(tǒng)中國女性形象的代表，也是在男權社會下，社會公眾可以認可的女性形象，胡玉音是善良、賢惠、勤勞的代表，同時也是順從、安分的形象代表，這更加符合男權意識下的女性要求。

2.1傳統(tǒng)女性形象

胡玉音是小說《芙蓉鎮(zhèn)》的主線人物，其人生經歷是時代特征的完美體現(xiàn)，同時胡玉音的人生經歷也符合傳統(tǒng)女性的行為特點，胡玉音勤勞能干，通過自己的辛勤勞動實現(xiàn)了致富，但是在階級斗爭發(fā)生之后，胡玉音卻放棄了其抗爭的權利，主動承認其“富農”身份，這也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)女性安于現(xiàn)狀的形象。對于自己的婚姻，胡玉音放棄了曾經對于黎滿庚的熱戀，更多的是選擇遵守命運的安排，而結婚之后，胡玉音就把自己的熱情放在家庭上，這也是中國男權社會對于女性形象的要求之一。在我國的社會發(fā)展中，女性一直處于被動的形態(tài)，在胡玉音的整個愛情經歷中，其都是處于被動的位置，都遵從了傳統(tǒng)的男女關系模式。胡玉音的女性形象更容易得到當時時代的認可，由于其一直處于被動的位置，不會對男權社會構成挑戰(zhàn)，同時能夠得到男權意識對于女性形象的同情?？傊褚羰且粋€完美的中國女性形象，在男權意識的背景下，其人物形象更容易得到社會的認可和同情。

2.2深刻的原罪意識

在傳統(tǒng)的男權意識下，女性要以男性為中心準則，并把自己的位置定義為“第二性”，胡玉音作為一個傳統(tǒng)的女性形象，其追求的生活目標就是相夫教子、勤勞致富，但是在小說中，胡玉音對于現(xiàn)實社會表現(xiàn)了妥協(xié)，正是其內心原罪意識在作怪，這也體現(xiàn)了其女性形象中的缺陷的一面。胡玉音的母親的出身不好，這也給胡玉音造成了沉重的心理負擔，因此在追求愛情時，其表現(xiàn)出了極度的不自信，對于青梅竹馬戀人的離去，沒有進行抗爭，只是歸結于命運的安排。當階級斗爭開始后，胡玉音被劃為“富婆”成分，其內心并沒有進行抗爭，同樣把原因歸結于自身的命運，把斗爭的矛頭指向自己或者其他的受害者，其內心對于權利主宰者有著一種莫名其妙的遵從，這也是男權意識下對于女性形象的禁錮。胡玉音的文化水平較低，對于事情本質沒有透徹的看法，也找不到切實有效的發(fā)泄點，這更加重了其原罪心理意識，把所有的一切都歸結于自我，最重要的是胡玉音對于發(fā)生的事情都是逆來順受，沒有太多的反抗意識，這正是男權意識社會下對于女性所灌輸?shù)囊环N思維方式，男權意識剝奪了其爭取女性權利的意識，同時也剝奪了其經濟權利、政治權利、話語權利，甚至徹底淪為男權社會的擁護者。

2.3男權陰影下的女性形象

長期的男權意識社會剝奪了女性抗爭的權利，同時“三從四德”的教育方式，極大束縛了女性意識的覺醒，使女性長期處于蒙蔽的狀態(tài)，在男性權力為主的社會中，女性只能保持社會要求的女性形象，一旦和社會出現(xiàn)對抗，就會公然和社會為敵。在《芙蓉鎮(zhèn)》中，胡玉音的命運變化是和男性命運息息相關的，作者沒有為胡玉音設置救贖之路，其命運發(fā)生轉折依然依賴于谷燕山、秦書田等男性，當前遭受到困境時想到的保護人也是男性話語陣營中的角色，這就體現(xiàn)了女性形象擺脫不了對于男性的依賴。

2.4女性形象的覺醒

胡玉音以傳統(tǒng)男權社會的女性形象出現(xiàn)，其女性意識完全受到男性話語權的限制，但是經過苦難的磨礪之后，其女性形象開始逐漸覺醒，并發(fā)出了強有力的時代呼聲。在整部小說中，胡玉音的命運和秦書田密不可分，在被劃為“富農”身份后，唯一給其提供關懷的是秦書田，同時也是秦書田讓胡玉音證明了其健康女性的形象，破除了自我譴責的原罪意識，終于使其發(fā)出了“活下去，像牲口一樣地活下去”的時代宣言。經過磨難之后，曾經那個單純善良、逆來順受的女性形象已經開始覺醒，并勇敢的進行時代抗爭，胡玉音對王秋赦一番針鋒相對的話語促使了其自我意識和反抗意識的最終覺醒，這些是女性意識進步的時代體現(xiàn)。

三、帶刺女人花——李國香

如果說胡玉音是中國傳統(tǒng)女性形象，而李國香則是典型的現(xiàn)代女性意識覺醒的形象，但是其極端的女性性格，最終促使其走上了“魔鬼”的道路，在傳統(tǒng)的男權意識社會中，大眾對于李國香這種女性形象，既恨又怕，恨其顛倒男尊女卑的傳統(tǒng)，怕其雷厲風行、冷酷無情的男性手段。

3.1 主體意識的風向標

李國香是小說中的反面人物，其性格殘酷無情，是個毫無人性的魔鬼，同時李國香顛倒傳統(tǒng)的男尊女卑的觀念，這是男權意識社會所不允許的。李國香作為女性在男權社會中取得權力地位，這就注定其必然要犧牲其女性權利、女性意識甚至女性特征。李國香沒有談過一場真正的戀愛，其擇偶觀念也是以滿足其政治需要為目的的，甚至在婚姻中沒有任何感情的羈絆，徹徹底底是一種自我女性意識。但是李國香也不可避免地受到男性話語權的羈絆，其在縣里鬧下的丑聞，也是借助于男性的力量取得權力體系的諒解，加快自己融入權力體系的步伐。

3.2 時代抗爭的意識

李國香是傳統(tǒng)男權社會所不容的女性形象，李國香仿佛是芙蓉鎮(zhèn)的“武則天”，敢于和傳統(tǒng)社會抗衡，李國香身上沒有傳統(tǒng)女性依附于男性的特點，其早年就參加革命，同時具有自我的處事標準，雖然其擇偶標準帶有一定的目的性，但是其婚姻都是自我意識選擇，同時其敢于主動追求谷燕山，體現(xiàn)了濃厚的女性覺醒意識，這和胡玉音女性形象有很大的差異。此外李國香的權利欲望較強，積極參與政治活動，追求自我的政治價值和權利地位，李國香相對于傳統(tǒng)中國女性形象的地方就是其表現(xiàn)出來的男性氣場，李國香有駕馭群眾、控制氣氛的能力，同時其政治覺悟高，政治敏感性較強，因此在權利爭奪中如魚得水。在芙蓉鎮(zhèn)，李國香是只手遮天的人物，其所做所為都隱去了自我的女性特征，追求男性的強悍精神，從另一個方面來看，要想駕馭這個根深蒂固的男性意識社會，就需要利用男性的手段，這也是特定歷史背景下女性形象的一種尷尬處境。

3.3 男權意識下女性形象的尷尬

在傳統(tǒng)的社會中，女性一直作為男性的附屬物，其地位也受到了男性的局限，而李國香的出現(xiàn)是對整個社會的挑戰(zhàn)，和男人爭權奪利是男權意識社會下最為忌諱的事情。傳統(tǒng)“三從四德”原則被李國香打得粉碎，這是對男權的背叛，因此人們對于其所作所為都嗤之以鼻。但是在李國香弄權的背后也應當注意到在男權意識的社會背景下，女性形象都處于尷尬的處境，雖然歷史上出現(xiàn)了武則天、呂雉、蕭太后、慈禧等權傾天下的女強人，但是在依然擺脫不了男權社會的意識形態(tài)，因此在李國香的所作所為令人發(fā)指，但是其身上體現(xiàn)出來的女性意識覺醒，卻是女性時代的一種進步。

3.4 男權意識下異化的女性形象的恐怖

李國香的女性形象是一種男權意識異化下的產物，其評價事情的標準完全擺脫不了男性化思維，例如在對胡玉音的迫害中，李國香完全是按照男性的喜愛程度和重視程度來決定自己快樂與否，尤其是在追求黎滿庚、誘惑谷燕山失敗之后，對于胡玉音的仇視更是加深，并把男人的喜好看作評價事情的標準。李國香異化的女性形象更多是體現(xiàn)在對于女性同胞的迫害中，其對女性形象的仇視，更加體現(xiàn)了她對于自己缺失的女性意識的痛恨，而這種痛恨的發(fā)泄點并沒有反饋給她身處其中的主流話語權，追求自己的正當權利、正當?shù)匚?，希求自己女性意識的覺醒和恢復，而是指向比自己地位更為弱勢的女性群體，這種男權意識異化下的女性形象對于女性同胞的迫害往往更加殘酷和可怕。

四、矛盾的“悍婦”“五爪辣”

胡玉音代表的中國男權社會中男性夢想的女性形象，而李國香則是男性懼怕的女性形象，但是在現(xiàn)實的男權社會中“五爪辣”是真真切切存在的女性形象。傳統(tǒng)的男權社會中女性的地位較低，甚至淪為男性的私有財產和附屬品，因此女性人物的基本沒有話語權，男性可以隨意塑造女性形象。男性理想的女性形象是胡玉音這樣賢惠、善良、漂亮、勤勞的形象，同時順從丈夫的想法，像“五爪辣”這樣的女性形象很難得到男性的同情和寵愛，這不是“五爪辣”的性格缺陷或者生理缺陷，完全是一種男性思維作怪?！拔遄薄钡男蜗蟛环侠硐肱缘囊?，雖然其敢作敢為、有一定的抗爭意識，但是其太過于男性化的形象，無法凸顯出男權社會中男性形象的高大，因此其處于社會的末端地位，既得不到李國香的權利地位，也不會得到胡玉音這樣多個男性的關懷，其抗爭也注定是一種得不到社會認可的徒勞之舉。

五、總結

《芙蓉鎮(zhèn)》是一部經典的文學巨著，在特定的時代背景下，小說充分體現(xiàn)了可女主人公的人物形象，在中國社會中，女性沒有話語權，對于命運的選擇沒有抗爭的權利，同時男性意識剝奪了女性思維獨立思考的意識，以至于出現(xiàn)了男性意識異化的女性形象——李國香，但是在《芙蓉鎮(zhèn)》這部小說中，我們依然能夠看到男權意識下對于女性意識的束縛，用批判和嘲諷的眼光看待李國香，忽略了其殘酷本質背后閃現(xiàn)的女權意識覺醒。以上是本人的粗淺之見，但是由于本人的知識水平及文字組織能力有限，因此文中如有不到之處還望不吝賜教。

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