丁潔

【摘 要】本文以馬修·阿諾德的文學(xué)與文化批評(píng)理論為研究對象，結(jié)合馬修·阿諾德的文學(xué)創(chuàng)作背景—維多利亞時(shí)期的社會(huì)歷史背景，深層次分析馬修·阿諾德的追求和諧的完美的文化理論，并從其完美的文化批評(píng)理論中借鑒有意義的文化理論，推動(dòng)我國文學(xué)理論的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】完美；文化；批評(píng)；英國文學(xué)

馬修·阿諾德是英國維多利亞時(shí)期著名的詩人和文化批評(píng)家。馬修·阿諾德不遺余力地批評(píng)和諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)與精神文明發(fā)展不平衡的現(xiàn)象，針對該問題，他提出了物質(zhì)與精神相協(xié)調(diào)的完美的文化觀，希望借此重新讓英國思想文化發(fā)展回歸平衡和諧。完美文化觀在馬修的詩歌和批評(píng)文章中有大量體現(xiàn)。阿諾德的文學(xué)作品主要宣揚(yáng)追求完美的文化觀理論。阿諾德的完美文化理論無論對歷史還是現(xiàn)代文化發(fā)展都起著重要的啟迪作用。

一、維多利亞時(shí)期的社會(huì)歷史背景和阿諾德的文化批評(píng)理論

英國的維多利亞時(shí)期處于物質(zhì)文明發(fā)展迅猛而精神文明發(fā)展落后的過渡期，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的思想文化上體現(xiàn)的很明顯。當(dāng)時(shí)的英國人面對日益豐富物質(zhì)和財(cái)富，逐漸拋棄傳統(tǒng)傳統(tǒng)的理性文化理念—片面追求物質(zhì)財(cái)富，在整個(gè)社會(huì)思想文化過渡期人們都變得盲目。阿諾德面一面極力反對和批評(píng)片面追求物質(zhì)價(jià)值的不平衡思想文化狀態(tài)，同時(shí)希望通過完美文化觀的傳播來喚起人們對思想文化的重視，他的文化觀主要體現(xiàn)在他的詩歌和散文等文學(xué)作品中，如其批評(píng)文學(xué)作品《文化與無政府狀態(tài)》集中體現(xiàn)阿諾德的批評(píng)文學(xué)理念。

阿諾德的完美文化觀是一個(gè)由破到立的相對動(dòng)態(tài)的過程。他對當(dāng)時(shí)維多利亞思想文化發(fā)展不平衡的狀況進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為長期忽視精神文明是文明社會(huì)的另一種倒退。同時(shí)，他指出英國社會(huì)應(yīng)選擇正確的發(fā)展方向，進(jìn)行發(fā)展的內(nèi)部反思，糾正社會(huì)本身發(fā)展的不平衡的怪象，給處于混亂的思想文化領(lǐng)域界重新樹立一種完美的理想規(guī)范。

阿諾德主張思想文化應(yīng)擯棄追逐物質(zhì)的觀念，重視精神追求。阿諾德在《詩歌研究》一文中援引華茲華斯對詩歌評(píng)價(jià)，認(rèn)為“詩歌‘是一切知識(shí)的生命和精髓”，并且認(rèn)為“雖然詩歌作為一種人生批評(píng)受到了詩歌真實(shí)和詩歌美這兩種規(guī)則的限定，雖然隨著時(shí)間的流逝其他的助力都會(huì)黯然失色，但是我們的民族精神依然能從詩歌中獲得慰藉和支持”。既然“詩歌‘是一切知識(shí)的生命和精髓”，并且民族精神能從詩歌中獲得慰藉和支持，詩歌便是一種內(nèi)向的精神活動(dòng)，是向內(nèi)的探索。這也就是阿諾德認(rèn)為“文化與詩歌氣質(zhì)相同”的原因。因此，阿諾德的詩歌既是其文化觀的體現(xiàn)，也是傳播其文化觀的載體。

二、馬修·阿諾德的作品中完美的缺失

阿諾德的文學(xué)作品中批評(píng)人們片面對物質(zhì)追求的行為，認(rèn)為這樣最終會(huì)讓人們的生活完全被對金錢的欲望占據(jù)。人們的眼里只有物質(zhì)，而忽視自己內(nèi)心的精神補(bǔ)充，缺乏健康的精神生活。阿諾德認(rèn)為人們雖然在追求的物質(zhì)過程中得到物質(zhì)上的成功和滿足，但是人們的內(nèi)心卻并沒有隨著物質(zhì)財(cái)富的增加富足而感到充實(shí)快樂，相反更多沮喪、空虛和無助充斥盲目的內(nèi)心。阿諾德認(rèn)為過度重視物質(zhì)而忽略精神的社會(huì)是發(fā)展不平衡的社會(huì)，他在自己的文學(xué)作品中批評(píng)這種畸形的社會(huì)現(xiàn)象，表達(dá)出對人們精神的落寞的痛心之情。人們不僅忽視了精神生活，而且更可怕的是，人們失去了信仰，失去了可以信賴的任何一點(diǎn)精神寄托，無所適從，不知道該相信什么，不知道該選擇什么樣的人生道路，因此十分痛苦。此外，巨大的貧富差距將人們產(chǎn)生了隔閡。這一切都是維多利亞時(shí)期英國完美缺失的表現(xiàn)。

（一）重物質(zhì)輕精神的社會(huì)風(fēng)氣

維多利亞時(shí)期英國社會(huì)物質(zhì)財(cái)富迅速積累，人們的生活水平得到極大改善，思想觀念也開始追求物質(zhì)財(cái)富。人們盲目地追求財(cái)富和物質(zhì)，以獲取利潤和金錢為人生的目標(biāo)，所作的一切都是為了獲得財(cái)富和物質(zhì)。于是，整個(gè)社會(huì)便彌漫著拜金主義的社會(huì)風(fēng)氣，人們眼里只有對物質(zhì)和財(cái)富的欲望。宣揚(yáng)獲得財(cái)富和物質(zhì)的理念很容易在社會(huì)上流行，而沒有直接經(jīng)濟(jì)效益的精神文化就往往被人們忽視。阿諾德在其詩歌中運(yùn)用直接和間接兩種不同的表現(xiàn)手法表達(dá)了自己對這種社會(huì)現(xiàn)象的不滿。所謂直接就是阿諾德通過直接描繪當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀表達(dá)自己的態(tài)度。在《拉格比小教堂》中，阿諾德寫道：世間的凡夫俗子，在遵循著什么樣的生活軌跡？到處有人在隨波逐流，到處見人在吃喝不休?，嵥榈膰Z叨，莫名的恩怨，無盡的聚會(huì)，無度的揮霍，不是把他們拋上作樂的浪尖，就是把他們擲入積灰的角落。這幾句詩行顯然就是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的寫照，這樣毫無目的、毫無意義地享受生活就是人們的日常生活，這也就是崇尚物質(zhì)崇尚消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)氣所表現(xiàn)出的生活狀態(tài)。看到人們這樣的生活狀態(tài)阿諾德不免提醒人們這樣的生活“不是把他們拋上作樂的浪尖，就是把他們擲入積灰的角落?！?/p>

（二）個(gè)人的精神世界的無政府狀態(tài)

當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富雖然豐富，但是國民的思想是無政府的混亂狀態(tài)，主要表現(xiàn)在人們對宗教、對傳統(tǒng)價(jià)值觀的質(zhì)疑，“沒有哪一種信念不發(fā)生動(dòng)搖的，沒有哪一種信奉已久的教義不被懷疑的，沒有哪一種大家接受的傳統(tǒng)不要解體的”。在阿諾德的文筆下，人們是失去信仰的盲目的人，并為之而痛苦的詩歌很常見，如《多佛海灘》，故事的主要內(nèi)容是：安提戈涅的兩位兄長波呂涅克斯和厄忒俄克勒斯為爭奪王位發(fā)生激戰(zhàn)，最后同歸于盡。隨后他們的舅父克瑞昂繼承王位，他宣布曾流亡國外并借助外國力量來爭奪王位的波呂涅克斯為叛徒，不準(zhǔn)任何人埋葬其尸骨。按照古希臘神律，一個(gè)人死后如不下葬，他的陰魂便不能進(jìn)入冥土，而露尸不葬，也會(huì)觸犯神靈，殃及城邦。安提戈涅義無反顧地安葬了兄長，因此獲罪被關(guān)入牢房。她在牢中自縊，其未婚夫，也就是克瑞昂的兒子海蒙殉情自殺，克瑞昂的妻子憤而自盡，最后只剩下克瑞昂一人。劉小楓在《神圣的罪業(yè)》中寫道：從某種意義上來說安提戈涅的命運(yùn)又不像看起來那么悲慘，因?yàn)樵谙嗷ッ艿纳衤珊蛧ㄖg，安提戈涅能堅(jiān)持自己的信仰，堅(jiān)持自己對神靈的敬畏，即便失去自己的生命，也要維護(hù)她心中的那份信仰和敬畏。所以，這并不是人類真正的苦難。反而是活下來的克瑞昂在苦難中煎熬，他的心中已經(jīng)沒有了信仰和敬畏，他無視神律，以為自定的國法可以凌駕于神律之上，最后卻釀成了慘劇，這才是人類真正的苦難。

（三）人與人的隔閡

阿諾德認(rèn)為文化完美的品格之一是美好，美好的主體應(yīng)是人們的積極行善，樂于奉獻(xiàn)和助他人，因?yàn)?“人性中的同情不允許一位成員對其他成員無動(dòng)于衷，或者脫離他人，獨(dú)享完美之樂”。然而，維多利亞時(shí)期的英國人卻大多只關(guān)注于自身的發(fā)展，各階級(jí)之間缺乏有效的溝通和交流。不僅如此，巨大的貧富差距在物質(zhì)和精神兩方面加深了社會(huì)成員間的隔閡，拉開了他們的距離，使他們遺忘了人類的本性。在《倫敦東部》和《倫敦西部》兩首詩歌中，阿諾德描繪了貧苦人民的悲慘生活。在《倫敦東部》中阿諾德寫道：八月炙熱的陽光煎烤著，骯臟的貝思納爾格林街道，面色慘白的紡織工人從窗后探出腦袋，無比沮喪地看著斯比塔菲爾德市場。

三、馬修·阿諾德的作品中對完美的尋找

阿諾德感覺到了完美的缺失，也感受到了完美缺失以后人內(nèi)心的痛苦，他希望通過他的努力使維多利亞時(shí)期的英國人獲得完美，于是阿諾德便開始尋找重獲完美之路。在尋找過程中，他也有迷茫和困惑，也不知道該怎么找到完美，但他發(fā)現(xiàn)，要想獲得完美首先要從現(xiàn)在這種完美缺失的狀態(tài)中走出去，只有先脫離了這種狀態(tài)才有可能找到完美。這就是為什么阿諾德詩歌中會(huì)出現(xiàn)主人公逃離其所生活的社會(huì)，這種逃離表面上看是逃避生活中所面臨的問題，但實(shí)際上，面對生活中單憑個(gè)人能力難以解決的全局性的難題，逃離未嘗不是一種相對積極的解決問題的方式，至少可以使自己免受社會(huì)問題帶來的負(fù)面影響，而在逃離過程中“去哪里”這個(gè)必須要解決的問題又可以迫使自己必須安靜下來仔細(xì)思考，聽聽自己內(nèi)心的聲音。這樣人們就能更加認(rèn)識(shí)到方向或者說信仰的重要性，認(rèn)識(shí)到自己內(nèi)心的精神狀態(tài)對人生的影響，這在某種程度上就已經(jīng)踏上了追求完美的旅程。

阿諾德希望人們能像這位學(xué)者一樣，雖然現(xiàn)在無法改變社會(huì)，但為了免受負(fù)面影響，鼓起勇氣逃離，并且堅(jiān)持自己的方向和目標(biāo)，更希望這樣的逃離者在使自己有能力改變社會(huì)以后再回到社會(huì)。然而，一切并不那么容易。不是所有的逃離者都像這位年輕學(xué)者一樣在逃離時(shí)就明確了自己逃離的方向，一部分逃離者在逃離前甚至在已經(jīng)逃離之后都不清楚自己要逃到哪里去，只知道自己迫切地要離開現(xiàn)在過著的生活。就如阿諾德在《夏夜》一詩中講述的那樣：對大多數(shù)生活在隨處可見的監(jiān)獄里的人們來說，他們就是在炎炎烈日下，沒精打采地辛苦勞作，他們的生活就是做些無意義的工作，對監(jiān)獄之外的事情想也不想。年復(fù)一年，他們用疲憊的手和貧瘠的勞力，制造出新的產(chǎn)品，從沒有休息的時(shí)間，他們的胸膛漸漸填滿了沮喪。

四、馬修·阿諾德的作品中完美的歸宿

阿諾德的文化觀所提倡的完美并不是一個(gè)可以量化的指標(biāo)，完美是內(nèi)心的狀態(tài)，是理想，是追求，是希望人們能夠和諧發(fā)展的美好愿望。所以，獲得完美的方法恰恰和獲得飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)剛好相反。那么，究竟如何才能獲得完美呢？阿諾德在他的詩歌中提出了四種有效地途徑，即安靜的慰藉、自然的力量、宗教的引導(dǎo)和文化的感染。

第一，安靜的慰藉。即便內(nèi)心的安靜是這樣難以獲得，即便是死亡也難以與狂熱的社會(huì)隔絕獲得安靜，但是內(nèi)心的安靜是一股巨大的力量，能夠指引我們的生活，使我們淡定從容，給予我們安慰。阿諾德也就是借此來告訴人們安靜能夠安慰內(nèi)心，能夠抵御外界的喧鬧，能夠讓人們生活得更加淡定從容，不會(huì)受制于外界的誘惑，讓人們真正享受自己的生活，而不是過著被社會(huì)風(fēng)氣所裹挾的生活。第二，自然的力量。內(nèi)心的安靜固然是好，可是想要人們在喧鬧的現(xiàn)代社會(huì)還能守住內(nèi)心的那份安靜是非常不易的。人們已經(jīng)躁動(dòng)不安的內(nèi)心也很難自己恢復(fù)安靜。那么，就要通過一些辦法來幫助人們的內(nèi)心安靜下來。接近自然便是其中一種辦法。阿諾德雖然生活在現(xiàn)代社會(huì)，但是在他的詩歌中卻出現(xiàn)了大量對自然景色的描寫，不僅出現(xiàn)的次數(shù)多、數(shù)量多，而且他筆下的自然都非常地寧靜、安詳，就像母親一樣給人以溫暖，能夠撫慰人們的內(nèi)心，能讓人們和它一樣寧靜、安詳。第三，宗教的引導(dǎo)。除了自然之外，宗教也是最有助于人們返觀內(nèi)視的手段之一。雖然維多利亞期的英國有人因?yàn)閼岩伞妒ソ?jīng)》中所講述的故事的真實(shí)性，而開始質(zhì)疑基督教教義，甚至放棄了宗教信仰，阿諾德卻始終保持著其宗教信仰，并且還花費(fèi)了八年的時(shí)間潛心研究宗教。馬修·阿諾德的父親托馬斯·阿諾德倡導(dǎo)自由基督教，他認(rèn)為“‘宗教的真理，不在神學(xué)里面，而是在一種道德的境界里面……”第四，文化的感染。自然和宗教能夠幫助人們建立內(nèi)心和諧的精神狀態(tài)，除此之外，文化當(dāng)然也是必不可少的一個(gè)手段。這里文化一方面是指推崇希臘精神和希臘文化；另一方面，阿諾德希望汲取異國文化的營養(yǎng)以滋養(yǎng)維多利亞時(shí)期落寞的英國文化氛圍。阿諾德希望通過復(fù)興希臘精神和傳播異國文化平復(fù)維多利亞時(shí)期的英國國民浮躁不安的內(nèi)心，靜下心來反思自己內(nèi)在的精神狀態(tài)。