【摘要】在中國文學(xué)史上，魏晉時代是一個很有意思的時期，魏晉清談作為一種特殊的文學(xué)現(xiàn)象對當(dāng)時的教育產(chǎn)生了巨大影響。它營造了一種平等氛圍，提倡了否定權(quán)威且自由的討論方式，鼓勵了人們暢所欲言，同時對我們今天的語文教學(xué)也能起到積極的借鑒作用。本文就清談的具體形式加以分析和思考，從而推動高職院校大學(xué)語文課程教學(xué)的實踐改革。

【關(guān)鍵詞】魏晉清談 清談形式 高職 大學(xué)語文 教學(xué)改革

【中圖分類號】H19 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）04-0053-02

在高職院校，大學(xué)語文作為人文學(xué)科中的基礎(chǔ)學(xué)科，對于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神、審美情趣和道德修養(yǎng)起著重要作用。但是多年來這門課程的魅力一直沒有得到充分釋放，面對老套路，學(xué)生總有一種“似曾相識燕歸來”的感覺，所以，如何針對高等職業(yè)教育理念和高職大學(xué)生的特點開展教學(xué)；如何活躍課堂氣氛，增強師生的交流互動；如何調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的興趣；如何嘗試大學(xué)語文課程的教學(xué)方法和教學(xué)手段的改革，一直是我長久以來思考的問題。前段時間在重新閱讀魏晉文學(xué)時，突然心中一動，冒出一個想法，姑妄說之，我覺得清談的形式恰好能給高職大學(xué)語文課程教學(xué)帶來全新的理念和改革的借鑒。

魏晉時代是一個非常有意思的時代，它是一個人們自我意識覺醒及不斷增強和獨立人格充分釋放的時代。說的更具體一點，就是認(rèn)識到人就是人生活的目的，人不是手段和工具，這和我們今天很多人的想法觀點十分契合，也和“以人為本”的理念相符。所以才會發(fā)生那么多五光十色、稀奇古怪、至今為人津津樂道的故事，才會有更多的人有意識地認(rèn)識到生命自我之可貴、智慧美麗之可貴、文學(xué)藝術(shù)之可貴，由此才會出現(xiàn)清談這種特殊現(xiàn)象。清談不是空談，即便是喝酒聊天，也是喝的有風(fēng)度，聊的有文采。它講究言詞的精美，辭藻的華麗，還要注意聲調(diào)問題，而且在清談時講究風(fēng)度之美，甚至有道具輔助。它營造了一種平等氛圍，提倡了否定權(quán)威且自由的討論方式，鼓勵了人們暢所欲言。這種思想和表現(xiàn)這種思想的形式，是非常前衛(wèi)也是很有借鑒意義的。古為今用，長久以來，大學(xué)語文教學(xué)偏重“文”而輕視“語”，授課形式單調(diào)呆板、循規(guī)蹈矩這些都阻礙了課程教學(xué)的發(fā)展。高職院校由于強調(diào)學(xué)生技能的培養(yǎng)，雖然這方面有所改進(jìn)，但還是存在若干不足。魏晉的清談現(xiàn)象猶如一枝奇葩絢麗地綻放著，給我們以警醒，它或許能給沉悶的課堂帶來一絲生氣。今天我們不說清談的內(nèi)容，只從清談的形式來看對高職大學(xué)語文教學(xué)帶來的思考啟發(fā)和改革實踐。

《世說新語·言語》七十：“虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜?！逼渲刑撜労透∥闹缚谡労凸P談兩種方式?？谡勈枪P談的前奏，筆談是口談的深化。就好像有些學(xué)生擅長說，有些學(xué)生擅長寫一樣，然口頭闡述必有益于紙面文章嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的創(chuàng)作。所以在課堂上先要鼓勵學(xué)生說，談自己的觀點，“智者樂水，仁者樂山”甚至看法截然相反也無不可，然則課下亦要整理，并綜述成篇。可借鑒自問自答的方式，如嵇康的《養(yǎng)生論》，也可采取如晉人孫盛《老子疑問反訊》中問難的方法等。從《世說新語》看，口談是主要的清談方式，具有獨特的韻味，也恰恰體現(xiàn)了我們課堂上所忽視的“語”，因此我重點從口談形式來分析。一是從口談的場所來看，有私座、公座之談，還有類似于“現(xiàn)場教學(xué)”大自然中的清談?！妒勒f新語·言語》二三：諸名士共至洛水戲，“裴仆射善談名理，混混有雅致”。王衍津津樂道，洛水之濱成了剖玄析微、流連忘返的處所。到東晉初年，南渡的名士們也總是“相邀新亭，藉卉飲宴”。這在教學(xué)場所上提供了啟示借鑒，我們除了在類似于私座的課下、辦公室、第二課堂和類似于公座的教室包括多媒體之外，也可以走出去在操場上、校園里、公園里甚至郊外山腳下、溪流邊等處所來進(jìn)行現(xiàn)場教學(xué)。所以我想在講懷抱自然這一主題單元時，如能去賽汗塔拉公園、大青山、響沙灣或者梅力更，在大自然中讓學(xué)生身臨其境，有感而發(fā)，效果會更好。二是從口談的基本模式來看，有一人主講式，類似于傳統(tǒng)教學(xué)，老師講學(xué)生聽，互動較少效果不佳；二人論辯式，一方先提出自己的觀點，另一方反駁，有點像今天的辯論賽，分正反雙方。“番”數(shù)之多少，沒有一定之規(guī)，根據(jù)討論問題的實際來決定，長者未必佳，短者未必劣，也可以殊途同歸。但清談與辯論有所不同的是“自為客主”。《世說新語·文學(xué)》六：晏聞弼名，因條向者勝理語弼曰：“此理仆以為極，可得復(fù)難不？”弼便作難，一坐人便以為屈。于是弼自為客主數(shù)番，皆一坐所不及。甚至客主位置并不固定，在同一場清談中可以變換角色，這一點值得我們思考，相當(dāng)于換位辯論；多人討論式，在座者就話題暢所欲言，展開論述。學(xué)生類似于“主客”，老師可以擔(dān)任“會議主持”的角色，引導(dǎo)銜接，他不在“主客”之上，但能夠說出言而未盡甚至業(yè)已成于思而未能形于言的東西，在討論觀點不同時，能夠使多方思想得以充分交流和溝通。三是從口談的風(fēng)度來看，支道林批評許詢辯敗王修的那一次辯論道：“君語佳則佳矣，何至相苦邪？豈是求理中之談哉！”辯論也好，討論也罷，不純粹是勝負(fù)之爭，因為文學(xué)是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，它不是數(shù)學(xué)，一加一不一定等于二。關(guān)鍵是在這個過程中鍛煉思維，開闊思路，提升看問題的深刻性和多面性。四是從口談的音調(diào)來看，清談家們十分注重談吐言辭的聲調(diào)之美，特別喜歡在音節(jié)和語調(diào)上下功夫?！妒勒f新語·文學(xué)》五十五稱支道林“敘致精麗，才藻奇拔”，鄧粲《晉紀(jì)》稱裴遐“辭氣清暢，冷然若琴瑟”，語言藝術(shù)上達(dá)到了辭理并茂的理想境界。余嘉錫先生說：“晉宋人清談，不唯善言名理，其音響輕重疾徐，皆自有一種風(fēng)韻?！本唧w說來，就是要做到自然、和諧、流暢、傳情，這與今天的朗讀和說話的要求是一致的。

當(dāng)然，思考和啟發(fā)之后，關(guān)鍵的還是要進(jìn)行改革，要突破傳統(tǒng)的教學(xué)方式，進(jìn)行大膽嘗試。下面以我院大學(xué)語文教材內(nèi)容為例，具體實施途徑有以下一些，共同探討。一、問題辯論式。利用問題載體，啟發(fā)想象，展開論辯。例如在講感恩惜情和品味生活主題單元時，我設(shè)計辯論題目就大學(xué)生談戀愛到底合不合適？愛情友情會不會隨著時間的流逝而改變？相愛容易相處難還是相處容易相愛難？生活的態(tài)度是積極入仕還是無為而治？我們做事需要老黃牛踏踏實實精神還是千里馬開拓創(chuàng)新精神？這些題目貼近現(xiàn)在大學(xué)生生活，符合其心理導(dǎo)向，學(xué)生既感興趣又有話可說，同時在論辯中思考了自己的愛情觀、價值觀和人生觀。也可以如上所言，進(jìn)行逆向思考換位辯論，從“通”字來說，“理之所在”不是最重要的，王導(dǎo)與殷浩談達(dá)三更，最后“未知理源所歸”，但并不以此為憾事，要的是“辭喻不相負(fù)”的效果。最后由教師總結(jié)點評。二、讀誦訓(xùn)練式。通過有感情有技巧的朗讀和朗誦來更加深入地體會作品的情感和思想，引導(dǎo)學(xué)生入情入境，實現(xiàn)“觀文者披文以入情”。例如在談高情遠(yuǎn)致這個單元時，對詩歌《再別康橋》、《雨巷》，散文《牡丹的拒絕》、《陽關(guān)雪》、《站在歷史的枝頭微笑》等就可以用讀誦的方式來感受其高遠(yuǎn)的意境、深婉的格調(diào)和灑脫的情致，忘記世俗的紛擾和煩惱，領(lǐng)悟高潔獨立的人格魅力。三、上臺演講式。結(jié)合作品以及學(xué)生思想狀況和社會熱點問題，進(jìn)行演講比賽，鼓勵學(xué)生發(fā)一家之言，觀點新異“見人之所未見，言人之所未言，探求義理之精微而達(dá)于妙處”不要人云亦云，只要言之成理。例如在講品味生活和修身養(yǎng)性單元時，可以讓學(xué)生自由發(fā)表網(wǎng)絡(luò)對我們當(dāng)代大學(xué)生的各種影響、大學(xué)生到底應(yīng)追求什么樣的個性時尚、如何從身邊小事做起提升個人修養(yǎng)、談?wù)剬嚯x產(chǎn)生美、莎士比亞描寫的人生七個階段的理解等話題的觀點、感受和看法。或者人人上臺，三五分鐘，或者在每節(jié)課之前安排二三人進(jìn)行。實踐證明，學(xué)生非常踴躍很有興趣上講臺發(fā)表自己的意見，展示自我。既鍛煉了態(tài)勢語言和心理素質(zhì)，又培養(yǎng)了關(guān)注自己心靈和關(guān)注社會的良好習(xí)慣。四、情境表演式。模擬創(chuàng)設(shè)各種音樂情境、圖畫情境、生活情境等，讓學(xué)生身臨其境，徜徉其中。可借助多媒體設(shè)備放映影視作品，觀賞圖片資料，播放美妙音樂，同時付諸表演實踐活動。例如在修身養(yǎng)性和厚學(xué)載道主題單元中，設(shè)計表現(xiàn)文明禮儀的校園情景劇，社交禮儀的生活情景劇，讓學(xué)生分組進(jìn)行表演。利用表演的直觀性、形象性等特點，激活學(xué)生思想，而不至于無從下手，強作無米之炊。在訓(xùn)練中可以創(chuàng)設(shè)如下表演情境比方畢業(yè)典禮、同學(xué)老鄉(xiāng)聚會、中秋佳節(jié)聯(lián)歡、應(yīng)聘工作面試等，在模擬表演中給學(xué)生設(shè)置問題的“障礙”，形成他們心理上的“沖突”，然后解決這些“沖突”。利用情景劇在各種生活場景中實戰(zhàn)教學(xué)，可以讓學(xué)生在生動幽默的情節(jié)里，在輕松愉快的環(huán)境中快樂學(xué)習(xí)，寓教于樂。尼采說：“有人的地方就有表演?！弊鳛樘幱谇啻浩诨顫姾脛拥摹⒏挥斜憩F(xiàn)欲的學(xué)生來說更是如此。把舞臺表演引入高職大學(xué)語文課堂，增加合作學(xué)習(xí)的空間。五、座談討論式。培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)賞析能力和思考感悟能力要提倡“群言堂”，分組討論或者借鑒主題談話會的形式。例如在敬畏生命和懷抱自然主題單元中，提出座談主題當(dāng)我們生活中遇到困難、挫折比如升學(xué)失利、失戀、失業(yè)等應(yīng)該怎樣面對；如何有意義地度過大學(xué)生活；從大自然中我們能汲取學(xué)習(xí)到什么；面對環(huán)境污染，人與自然怎樣建立和諧的關(guān)系等并設(shè)計討論要點，讓學(xué)生暢所欲言，不求雷同但求真心所想，只要能自圓其說皆可。通過共同討論，引導(dǎo)和潛移默化地教育學(xué)生，既提高了思維和表達(dá)能力，又活躍了課堂氣氛，同時培養(yǎng)人文精神，加強思想覺悟。另外，在實施以上教學(xué)方式的過程中還要注意兩個問題，確保學(xué)生更快的提高自己。一是采用積極肯定的評價方式，激勵學(xué)生的信心。二是尊重學(xué)生個性，讓學(xué)生自由表達(dá)自己的思想。課堂是主體，然時間畢竟有限，還可開辟第二課堂和實踐課堂來滲透完善。讓學(xué)生多參加一些詩歌朗誦、命題演講、辯論、名詩名句知識競賽、小品表演、傳統(tǒng)文化講座、道德課堂等比賽或活動，在實踐中學(xué)習(xí)語言文學(xué)，在社會生活中錘煉運用，達(dá)到“懸河瀉水，注而不竭”或“吐佳言如屑”的清談境界。通過以上一些方式的探討，課程考核上亦可不拘一格，聽力測試、朗誦測試、演講測試、座談討論發(fā)言、比較歸納法文章撰寫等都可作為評定成績的手段。

萬變不離其宗，形式最終還是要為內(nèi)容服務(wù)，如果能服務(wù)于內(nèi)容，那么無論是新的還是舊的，好的還是“不好”的形式都可為我所用，不管白貓黑貓，抓住耗子的就是好貓。額外說一句，有時候具體的教學(xué)模式和方法手段也要與自己每節(jié)課的具體內(nèi)容相結(jié)合，不能生搬硬套，循規(guī)蹈矩，千篇一律。推新的同時，也不一定排舊。以上淺見，個人所想，如有不妥，可以修正?？傊?，在今天提倡與時俱進(jìn)、改革創(chuàng)新的時代，清談的形式如能給高職大學(xué)語文課程教學(xué)帶來新的理念和借鑒，幸甚，幸甚！

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[5]張邁曾《語言與交際》[M]天津，南開大學(xué)出版社，1998年版

作者簡介：

張猛剛（1977- ），男，內(nèi)蒙呼盟人，文學(xué)學(xué)士，講師，研究方向：高職語言文學(xué)教學(xué)與研究。