賈曉曉

(武漢大學(xué) 文學(xué)院， 湖北 武漢 430070)

創(chuàng)作于東漢末年建安年間的樂(lè)府詩(shī)《古詩(shī)為焦仲卿妻作》最早收錄在南北朝時(shí)代陳朝人徐陵編纂的詩(shī)集《玉臺(tái)新詠》里。從宋元明清各詩(shī)集到1915年編纂的《懷寧縣志》中，此詩(shī)均以《古詩(shī)為焦仲卿妻作》為名，直到胡適于1921年作的《白話文學(xué)史》中才稱為《孔雀東南飛》。由此可見(jiàn)，《孔雀東南飛》作為此詩(shī)標(biāo)題是在五四時(shí)期。

歷史上的《古詩(shī)為焦仲卿妻作》是浪漫決絕的愛(ài)情悲劇，一對(duì)相愛(ài)男女不滿封建家長(zhǎng)干涉婚姻而雙雙自盡，它在中國(guó)現(xiàn)代戲劇史上的七次改編是與五四時(shí)期“愛(ài)的自覺(jué)”和“人的覺(jué)醒”的呼喚相呼應(yīng)的。為方便敘說(shuō)，筆者把這幾次改編整理如表1:

表1 1917—1935年《古詩(shī)為焦仲卿妻作》改編一覽表

20世紀(jì)初期，西方自由民主的思潮傳入中國(guó)，以魯迅、周作人為代表的現(xiàn)代學(xué)者開(kāi)始呼求現(xiàn)代自我的覺(jué)醒，個(gè)性解放、人道主義、勞工神圣、反對(duì)封建專制等一系列新觀念沖刷滌蕩著舊中國(guó)的兒女，而爭(zhēng)取婚姻愛(ài)情的獨(dú)立自由更是對(duì)新一代青年影響甚大。在《中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集》導(dǎo)言中，郁達(dá)夫?qū)懙?“五四運(yùn)動(dòng)的最大的成功，第一要算‘個(gè)人’的發(fā)見(jiàn)(現(xiàn))。從前的人，是為君而存在，為道而存在，為父母而存在的，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了”，而愛(ài)情作為最原始熱烈的情感，所發(fā)現(xiàn)與釋放的是人的生命本質(zhì)，舍棄名譽(yù)和生命的愛(ài)情至上主義可說(shuō)是現(xiàn)代“自我”出現(xiàn)的極大的推動(dòng)力。《古詩(shī)為焦仲卿妻作》的反復(fù)改編或許可以為我們提供一個(gè)參照視角，讓我們看到，借古人衣冠復(fù)活的現(xiàn)代魂靈在面對(duì)“愛(ài)的理想”和“家”這一有形牢籠或無(wú)形困境時(shí)的永恒掙扎，以及在妥協(xié)和反抗中現(xiàn)代自我覺(jué)醒的艱難。

1917年前后，歐陽(yáng)予倩根據(jù)《古詩(shī)為焦仲卿妻作》改編而成的八幕京劇《孔雀東南飛》，可說(shuō)是現(xiàn)代人獨(dú)立自我覺(jué)醒的先聲。因原稿散佚，本文參照1955年初由北京寶文堂書(shū)店出版的京劇本子。歐陽(yáng)予倩的改編本在形式上突破了長(zhǎng)詩(shī)體制，八幕場(chǎng)景靈活變換，從焦家臥房到劉家花園，從鴛鴦驛橋到荒郊?jí)瀳?chǎng)，空間的變換賦予戲劇極大的自由表現(xiàn)力。全劇悲傷但不絕望，唱詞明白如話，氣韻浪漫舒展，調(diào)子則雍容明朗。內(nèi)容上側(cè)重寫(xiě)焦仲卿如何追尋愛(ài)情理想、反抗封建家庭羈絆、捍衛(wèi)獨(dú)立自我的精神尊嚴(yán)。最后一幕中，當(dāng)劉蘭芝投湖自盡、被埋荒冢后，焦仲卿到其墳前憑吊時(shí)心傷腸斷依然熱烈呼喚:“蘭芝，活轉(zhuǎn)來(lái)吧!我不信春天不會(huì)到來(lái)，我不信冬天不會(huì)過(guò)去。蘭芝!草等著就要變綠，花等著就要上枝，百鳥(niǎo)等你來(lái)歌唱，蝴蝶、蜜蜂等著你來(lái)飛翔”。［1］261在他深情的呼喚中，蘭芝的墓冢變作春天的花叢，已成仙女的蘭芝從花叢中飄然而出，帶焦仲卿走向充滿希望的春天的田野。塵世的死亡不會(huì)消滅希望，當(dāng)二人樂(lè)極相擁時(shí)，焦母的聲音傳出:

焦母:(內(nèi)喊)仲卿啊，你快回來(lái)，你還有你的家呀!

焦仲卿:(果決地)這樣的家，我不要了!(緊抱劉蘭芝)［1］262

這是苦悶青年沖出家庭牢籠的先聲，也是歐陽(yáng)予倩誓死追尋理想的叛逆聲音。歐陽(yáng)予倩本中的焦仲卿全無(wú)原詩(shī)中“徘徊庭樹(shù)下”的猶豫不決，其果敢決絕的反抗有著歐陽(yáng)予倩自身的影子。歐陽(yáng)予倩出身官宦世家，且在日本著名大學(xué)畢業(yè)，卻甘愿放棄一切，作為時(shí)人瞧不起的伶人戲子，這個(gè)叛逆者承受的壓力可想而知，“我搞戲，家里人一致反對(duì)自不消說(shuō)，親戚朋友有的鄙視，有的發(fā)出慨嘆，甚至于說(shuō)歐陽(yáng)家從此完了”。［2］383巨大的阻力之下，歐陽(yáng)予倩心比石堅(jiān)，在寫(xiě)給妻子劉韻秋的信中說(shuō)，愿為戲劇理想獻(xiàn)身舞臺(tái)，即使“挨一百個(gè)炸彈也不灰心”。［3］87熱血青年要拋開(kāi)家的羈絆，而忠貞不渝的愛(ài)情卻是反抗家庭的動(dòng)力?！犊兹笘|南飛》既喊出了歐陽(yáng)予倩的心聲，也寫(xiě)出了五四前期青年男女的心態(tài)。年輕人在單純的吶喊中反抗，以為擺脫家庭后就是自由廣闊的天地，這想法雖然天真幼稚，但渴望沖決家的樊籬、爭(zhēng)一個(gè)做人的權(quán)利卻宣告了現(xiàn)代自我意識(shí)的覺(jué)醒。

繼歐陽(yáng)予倩本的焦仲卿宣告沖破封建家庭牢籠之后，改編本中現(xiàn)代人的形象日漸豐滿起來(lái)。這由北京女子高等師范學(xué)校國(guó)文部四年級(jí)學(xué)生改編的五幕劇本《孔雀東南飛》(1922年2月28日載《戲劇》第2卷2號(hào))和鳳漢改編的四幕劇殘本《孔雀東南飛》(1925年10月載《清華文藝》第1卷2號(hào))的第一幕(其余三幕未見(jiàn)發(fā)表)得到確證。前者注重劇本的表演性，體制較為嚴(yán)謹(jǐn)，場(chǎng)景頗為集中，其中四幕選景都在焦家。劇中的劉蘭芝和焦仲卿不只有歐陽(yáng)予倩本中那種屬于五四青年的浪漫熱情，也有著五四人在新舊轉(zhuǎn)型之間特有的矛盾掙扎。焦母驅(qū)逐劉蘭芝離開(kāi)，焦仲卿左右為難時(shí)，蘭芝為他做出了選擇:

劉蘭芝:我若是不肯離開(kāi)你，反要連累你得到忤逆不孝的罪名!我寧可讓你受一點(diǎn)離別的痛苦，不愿人家罵你寵妻逆母!

焦仲卿:青天在上，若是不能接你回來(lái)，我就……我就把我這血淋淋的一顆心送給你罷!［4］181

由此可見(jiàn)，劉蘭芝內(nèi)心仍是傳統(tǒng)的，和孝名相比，離別不算什么。若說(shuō)愛(ài)情代表自由，封建的家族孝道仍然是自由路上的攔路虎。焦母并不可怕，可怕的是其背后的傳統(tǒng)勢(shì)力和反抗者已內(nèi)化為自覺(jué)行動(dòng)的封建孝道。鄰居李太太夸蘭芝是個(gè)賢惠的“全人”，蘭芝是從心底愿意為賢名忍耐一切不公。焦母只是一只紙老虎，真正的老虎存在于青年人的內(nèi)心深處。終究，封建之“家”的堡壘太堅(jiān)固，焦劉兩人靠著一股子天真的熱情所追求的婚姻自主根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。當(dāng)焦仲卿看到劉蘭芝的絕筆信暈過(guò)去之后，焦母終于意志崩潰、頑固全失。在焦母“我害死了兒子”、“我害死了蘭芝”的哭喊中，蘇醒過(guò)來(lái)的焦仲卿眼望遠(yuǎn)方，大聲呼喚:“蘭芝……蘭芝，你等一刻兒，我就來(lái)了!我們相見(jiàn)的時(shí)候不遠(yuǎn)了!”［4］181這與其說(shuō)是反抗，不如說(shuō)是證明，證明愛(ài)的獨(dú)一無(wú)二和精神自由的無(wú)上高貴。焦母的悔過(guò)只是被這種激烈的證明方式所震撼，她自始至終也不會(huì)明白兩個(gè)年輕人是在用生命為愛(ài)和自由獻(xiàn)祭。

而鳳漢的改編本注重細(xì)節(jié)，時(shí)間設(shè)置很別致，把第一幕安排在七月七晚上，劉蘭芝邊紡紗邊為小姑唱歌:

織女游河畔，牽牛顧自嘆:一會(huì)復(fù)周年。折楊柳，攬結(jié)長(zhǎng)命草，同心不相負(fù)。［4］283

牛郎織女聚少離多卻情比金堅(jiān)，劉蘭芝的心境和才情在這首歌謠中全部展現(xiàn)。與以前改編本中劉蘭芝開(kāi)頭出場(chǎng)總是賢惠媳婦受氣包的形象相比，鳳漢筆下的蘭芝更多了內(nèi)心和精神的豐富，讓讀者和觀眾能感覺(jué)到人的立體和充實(shí)。

1924年至1927年，國(guó)共兩黨聯(lián)合領(lǐng)導(dǎo)的大革命運(yùn)動(dòng)及后來(lái)的白色恐怖使五四新文學(xué)許多作家都受到強(qiáng)烈的震撼，而他們對(duì)文學(xué)與社會(huì)、思想啟蒙與現(xiàn)實(shí)變革的問(wèn)題也有了新的認(rèn)識(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)和與此相隨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)迅猛發(fā)展。1928年1月，上海光華書(shū)局出版了楊蔭深根據(jù)《古詩(shī)為焦仲卿妻作》改編的三幕劇《磐石與蒲葦》。此劇矛盾沖突集中，戲劇結(jié)構(gòu)連貫，人物形象黑白分明。思想內(nèi)容上最大的新意是把原詩(shī)中劉蘭芝的自謙之語(yǔ)“昔作女兒時(shí)，生小出野里。本自無(wú)教訓(xùn)，兼愧貴家子”放大，突出貧富階級(jí)對(duì)立性，是所有本子中唯一一部小姑和焦母聯(lián)合起來(lái)欺負(fù)劉蘭芝的劇本。在《磐石與蒲葦》中，原詩(shī)小姑活潑善良的形象被顛覆，她是地主的女兒，自然成了焦母的幫兇。當(dāng)劉蘭芝說(shuō)“我家里固然是貧窮的，但是我們的人格卻是不貧的”，［4］350劉蘭芝成了窮人的代言人。焦母驅(qū)趕她是由于她“家貧”，階級(jí)不同而致愛(ài)情不幸。磐石與蒲葦所代表的意義也完全不同于其他劇本。在別的本子里，君心如磐石堅(jiān)固，妾愿如蒲葦纏綿，磐石和蒲葦象征著堅(jiān)定不移的愛(ài)情。在此則全然不同:

劉蘭芝:我希望我們都有蒲葦一樣的精神，任人們百般的玩弄，我們始終是可連結(jié)的。

焦仲卿:磐石縱然是要分開(kāi)，但是他們永生自己不會(huì)轉(zhuǎn)移的。我的良心只要是能始終如磐石，我怕你還不信我的心是早已堅(jiān)定了嗎?［4］350蒲葦?shù)木袷鞘鼙M凌辱仍然不屈，代表人格的清高和堅(jiān)韌，磐石的不移代表對(duì)信念的堅(jiān)持。死亡是犧牲肉體的快樂(lè)所換取的永遠(yuǎn)無(wú)窮的精神幸福，所以赴死時(shí)要高唱“凱旋之歌”和“勝利之曲”。階級(jí)立場(chǎng)不同導(dǎo)致愛(ài)情不幸，精神層面的愛(ài)戀與現(xiàn)實(shí)變革的呼聲相連。楊蔭深改編的本子有著現(xiàn)代作家對(duì)階級(jí)現(xiàn)實(shí)的思考，讓我們看到人的社會(huì)屬性的復(fù)雜。

大革命失敗后，白色恐怖遍及中國(guó)，人們愈發(fā)清楚地認(rèn)識(shí)到反對(duì)封建專制之路漫長(zhǎng)而艱難。出身于貧苦農(nóng)家、父親出走由母親撫養(yǎng)長(zhǎng)大的熊佛西從小受盡人間苦楚，對(duì)專權(quán)統(tǒng)治下的民不聊生不滿，又反對(duì)流血和暴力，思想觀念的折中也使他對(duì)悲劇有著自己的獨(dú)特理解。熊佛西認(rèn)為，由死和流血引發(fā)的悲痛或許激烈粗暴，但并不是深刻的沉痛，以“殺人不見(jiàn)血”的方式寫(xiě)出人的內(nèi)心隱痛才是現(xiàn)代悲劇的偉大之處。1929年1月10日，熊佛西將《古詩(shī)為焦仲卿妻作》改編成獨(dú)幕劇《蘭芝與仲卿》(載《東方雜志》第26卷1號(hào))。此劇形式上簡(jiǎn)短精悍，只是劇情略顯單薄。內(nèi)容上重點(diǎn)寫(xiě)焦母對(duì)劉蘭芝的苛待，暴露出封建家長(zhǎng)的專權(quán)獨(dú)斷，表明婦女解放的必要性。焦母要驅(qū)逐劉蘭芝，焦仲卿在“慈母”與“愛(ài)妻”之間左右為難，劉蘭芝也讓焦仲卿趕她走，并說(shuō):“為人子者最要緊的是孝”。這與原詩(shī)中劉蘭芝被驅(qū)逐時(shí)仍“念母勞家里”和焦仲卿自盡決心已定后仍“轉(zhuǎn)頭向戶里”是有著極大的相似性的。這又一次顯示了現(xiàn)代“自我”誕生的艱難，當(dāng)封建孝道和自由戀愛(ài)水火不容時(shí)，幾千年前的男女選擇以死相抗，而熊佛西筆下的人物選擇忍受屈從。劇本以劉蘭芝喊著“焦郎，我走了，我這輩子決不會(huì)負(fù)你”［4］400，而焦仲卿大哭結(jié)束。生死之悲化為離別之痛，從劇中人的妥協(xié)看出反抗的不徹底?！氨緛?lái)是一件無(wú)聊的事，劇中人本沒(méi)有到非死不可的地步，而作者硬要將他處死?！馈坏珱](méi)有戲劇性(dramatic);且能減少戲劇力。從戲劇的眼光看來(lái)，世間最痛苦的事情不是‘死’，而是‘求死不得，求生不能’的局勢(shì)，這種情景才是戲。”［5］268這是熊佛西提出的悲劇的一種程式，或許，《蘭芝與仲卿》也是踐行其戲劇觀念的一個(gè)實(shí)驗(yàn)。

五四新文學(xué)以兼容并包的姿態(tài)引進(jìn)西方的各種思潮觀念，給一潭死水般平靜的中國(guó)文化注入了現(xiàn)代生機(jī)。1930年，袁昌英劇本集《孔雀東南飛及其他獨(dú)幕劇》由商務(wù)印書(shū)館印刷出版，根據(jù)《古詩(shī)為焦仲卿妻作》改編的著名三幕劇《孔雀東南飛》收入其中。袁昌英有著深厚的西方學(xué)養(yǎng)，柏格森的生命哲學(xué)、弗洛伊德的潛意識(shí)、法國(guó)文學(xué)的濃烈浪漫氣息從里到外澆透她筆下的人物，給整部《孔雀東南飛》帶來(lái)一種歇斯底里的燃燒感。袁昌英改編本戲劇結(jié)構(gòu)緊致，以心理起伏帶動(dòng)劇情發(fā)展，注重用細(xì)膩的語(yǔ)言、神態(tài)和動(dòng)作鋪墊并集中矛盾，且用弗洛伊德的精神分析闡釋舊中國(guó)女子的內(nèi)心焦慮。焦母擺脫了此前不同改編本中惡婆婆的簡(jiǎn)單臉譜，成了絕對(duì)主角，兼具詩(shī)人和叛徒的兩重身份，就如一株開(kāi)在干枯沙礫上的紅罌粟，飲著愛(ài)與死的苦水，無(wú)所顧忌地瘋狂和毀滅。兒子焦仲卿和媳婦劉蘭芝身上也帶有迷狂氣質(zhì)，從這一點(diǎn)來(lái)講，焦母是袁昌英改編本中所有人物性靈深處的“本我”，代表著人類內(nèi)心最原始的本能沖動(dòng)。

袁昌英借由這個(gè)熱烈而偏激的母親對(duì)造成人性干枯的封建禮教進(jìn)行批判，“出嫁從夫，夫死從子”的傳統(tǒng)古訓(xùn)壓抑著女子生命熱情，給她們帶來(lái)極大的精神苦痛。和焦母一樣自十九歲守節(jié)的姥姥說(shuō):“其實(shí)痛苦不在守節(jié)，苦是苦在我們這顆心沒(méi)有地方安放”。［6］273和焦母不同的是，姥姥忍耐下來(lái)，把心安放到孫兒身上。姥姥說(shuō):“我的一生的功績(jī)就在征服了這顆心，村口那座白石貞節(jié)牌坊就是我一生與心為難的戰(zhàn)績(jī)”。［6］274姥姥是可憐人，如姥姥一樣的貞節(jié)烈婦都“不幸上了歷史和數(shù)目的無(wú)意識(shí)的圈套;做了無(wú)主名的犧牲”，［7］130而焦母不愿忍受這“不利自他(自己和他人)，無(wú)益社會(huì)國(guó)家，于人生將來(lái)又毫無(wú)意義”［7］130的苦痛，從而發(fā)出反抗的悲呼:

焦母:兩三年以來(lái)，我的這顆心……這顆已經(jīng)殘缺不全的寡婦心……就不息地被她割得萬(wàn)千小片，擲與豬狗，做牙中物。天地間竟有這種事嗎?天地神明呀!你們給我們女子做母親的種種辛苦，我，我吃了受了。報(bào)酬，報(bào)酬呢?報(bào)酬就是從我們懷內(nèi)把我們的兒子一把奪去，一骨碌送入別人的懷內(nèi)!這是公道嗎?若是天地間稍有公道，為什么不讓我們保持這痛苦中撈著的一點(diǎn)幸福?你們的律令果真是這樣不公允，天下的母親，難道不知造反嗎?我……我就膽敢做一個(gè)叛天之徒!到頭來(lái)，橫豎都是一抔黃土掩白骨!一不做，二不休!……［6］284

值得注意的是，焦母叛的不是封建男權(quán)專制而是天地神明，她怨恨老天造成母親的痛苦卻看不到整個(gè)封建制度對(duì)自己生命的窒息，她的反抗只是她在自己所有自以為的幸福都被奪走后的發(fā)泄，且反抗方式是驅(qū)逐和年輕時(shí)的自己處于相同處境的媳婦?！爸袊?guó)的婦女沒(méi)有獨(dú)立的人格，她們‘出嫁從夫、夫死從子’”。焦母捍衛(wèi)的是寄托在兒子身上的心的完整。母親在兒子“那聲驚心的哭”里重新聽(tīng)見(jiàn)自己生存的使命，兒子成了母親的命根兒和精神上的情人。劉蘭芝是母子之愛(ài)的第三者，“這賤婦又在我兒子面前布設(shè)迷魂陣了……這種奴才，這種賤貨，要她干么?”［6］293當(dāng)少年寡婦的那顆焦灼的苦心被媳婦由兒子身上擠出來(lái)，無(wú)著無(wú)落痛苦難耐時(shí)，憤怒、怨恨和悲傷勢(shì)必火山爆發(fā)，要為普天之下的母親向天老爺尋一個(gè)公道!

更深層的是，袁昌英看到了超越時(shí)代的人性之火，靈肉二元的對(duì)立，人性中神性與獸性的疊加。焦母不是傳統(tǒng)的惡婆婆，而是煎熬在肉體與精神矛盾的深淵中無(wú)法自拔的女人，這矛盾是人類永遠(yuǎn)不得擺脫的生存困境。袁昌英寫(xiě)出了男女的天真和本性，對(duì)親子情與夫妻情、得與失、善與惡、生與死、愛(ài)與命都進(jìn)行了深度的思索。她寫(xiě)的是人之本我的壓抑、煎熬、爆發(fā)和毀滅。劇中人都有一團(tuán)無(wú)法撲滅的“內(nèi)火”，捧著一顆心不知如何安放，活火燃燒殆盡化成灰塵依然鋪天蓋地不寧不休，這與袁昌英本人的性格亦有著相似之處，“內(nèi)火是無(wú)法撲滅的，它與生俱來(lái)，不斷地活動(dòng)。人類由于野蠻登上萬(wàn)物之靈的寶座，世界由洪荒一片，涌現(xiàn)今日五光十色璀璨炫目的文明，都靠這座內(nèi)燃機(jī)的力量”。［8］105愛(ài)是敞開(kāi)，也是排斥，它能創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)自我，也會(huì)造成個(gè)體生命的封閉、單調(diào)、狹隘與僵化進(jìn)而窒息生命。一旦人性深處的活火被激發(fā)，走向非理性的極端，終會(huì)變成不管不顧的執(zhí)迷，以至不能感應(yīng)外界一切變化，生存在自己的偏執(zhí)幻想中。袁昌英的思考是超越時(shí)代的，她對(duì)人性內(nèi)心之火的刻畫(huà)觸目驚心。

焦劉兩人都投湖自盡后，焦母拾起兒子生前心愛(ài)的肚帶兒，瘋瘋癲癲地抱著一捆干草在荒野寒風(fēng)中悲號(hào):“寶貝兒，我的兒呀，我的肉呀……”［8］302這寫(xiě)盡了一個(gè)寡婦的瘋狂與執(zhí)迷。蘇雪林說(shuō):“婆媳同居的結(jié)果，那個(gè)做媳婦的固然痛苦，做婆婆的又何嘗不痛苦，作者能看出焦母的隱痛，用極深刻極細(xì)膩的筆法，分析她的心理，把她寫(xiě)成悲劇的主人公，使我們的同情都集中于她身上，這就是作者的獨(dú)到之見(jiàn)”。［9］193

1935年8月，競(jìng)文書(shū)局出版了由季劍改編的五幕劇《孔雀東南飛》。季劍的改編本結(jié)構(gòu)連貫但新意不多，內(nèi)容重點(diǎn)在焦劉兩人如何在新舊自我掙扎和外部勢(shì)力逼迫這內(nèi)外夾攻下一步步走向毀滅的過(guò)程。《古詩(shī)為焦仲卿妻作》中有“非為織作遲，君家婦難為。妾不堪驅(qū)使，徒留無(wú)所施。便可白公姥，及時(shí)相遣歸”，這些詩(shī)語(yǔ)可以見(jiàn)出劉蘭芝的自主決斷。季劍改編本中的劉蘭芝訴苦說(shuō)她已經(jīng)無(wú)法再呆在焦家，自動(dòng)收拾東西想要離開(kāi)，她的獨(dú)立自主是與原詩(shī)中的劉蘭芝形象有著很大的相似之處的。即使她對(duì)婆婆的忍從已經(jīng)內(nèi)化為道德良知，她的反抗依然勇敢，勇敢捍衛(wèi)的是愛(ài)情的理想和人性的鮮活。雖然劉蘭芝自己決定離開(kāi)焦家，但她仍然在意與小姑和焦仲卿的感情以及娘家鄰人的眼光，她想要捍衛(wèi)愛(ài)情，卻在各種壓力下無(wú)計(jì)可施只能拼死一抗。在此可以分明見(jiàn)到新舊交替之際，現(xiàn)代人在內(nèi)心獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)與受傳統(tǒng)禮教約束之間的掙扎、撕裂和迷失。覺(jué)醒的人已經(jīng)出現(xiàn)，并且在痛苦中被撕得血淋淋的。

周作人在《人的文學(xué)》中寫(xiě)道:“人的一切生活本能，都是美的善的，應(yīng)得完全滿足。”自然人性本就應(yīng)該獲得存在的權(quán)利。因此，五四時(shí)代人的覺(jué)醒，不僅關(guān)乎思想和道德，更是情感的自覺(jué)，人的悲哀喜樂(lè)被完全觸發(fā)?！罢驹谏衬?，看看飛沙走石，樂(lè)則大笑，悲則大叫，憤則大罵”，［10］9這對(duì)于習(xí)慣壓抑自己情感、心靈不自由的中國(guó)人，自然也是破天荒的。從《孔雀東南飛》的現(xiàn)代改編里，我們看到現(xiàn)代自我已經(jīng)被愛(ài)喚醒以及這種覺(jué)醒的艱難。沖決“家”的牢籠，爭(zhēng)一個(gè)做人的權(quán)利，人在蛻變中一邊妥協(xié)一邊反抗，人面對(duì)愛(ài)的困境時(shí)所有的求索與掙扎，這些都是人類在宇宙中永恒寂寥的精神體驗(yàn)?！皷|方發(fā)白，人類向各民族所要的是‘人’，可是魔鬼手上，終有漏光的處所，掩不住光明:人之子醒了;他知道了人類間應(yīng)有愛(ài)情”，［7］338因?yàn)檎?dāng)而合理的愛(ài)情能夠讓人獲得人之為人的自覺(jué)。

［1］ 歐陽(yáng)予倩.歐陽(yáng)予倩全集(第三卷)［M］.上海:上海文藝出版社，1990.

［2］ 歐陽(yáng)予倩.我怎樣學(xué)會(huì)了演京戲［C］//歐陽(yáng)敬如，董錫玖，宋鐵錚.歐陽(yáng)予倩戲劇論文集.上海:上海文藝出版社，1984.

［3］ 李伯釗.歐陽(yáng)予倩同志戰(zhàn)斗的一生［G］//蘇關(guān)鑫.歐陽(yáng)予倩研究資料.北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2009.

［4］ 董健.中國(guó)現(xiàn)代戲劇總目提要［M］.南京:南京大學(xué)出版社，2003.

［5］ 熊佛西.悲劇［G］//上海戲劇學(xué)院熊佛西研究小組.現(xiàn)代戲劇家熊佛西.北京:中國(guó)戲劇出版社，1985.

［6］ 袁昌英.孔雀東南飛［G］//劉厚生，胡可，徐曉鐘.中國(guó)話劇百年劇作選·第一卷(1907—1929).北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2007.

［7］ 魯迅.魯迅全集(第一卷)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2005.

［8］ 楊靜遠(yuǎn).母親袁昌英［G］//楊靜遠(yuǎn).飛回的孔雀——袁昌英.北京:人民文學(xué)出版社，2002.

［9］ 李揚(yáng).作家、學(xué)者袁昌英［G］//楊靜遠(yuǎn).飛回的孔雀——袁昌英.北京:人民文學(xué)出版社，2002.

［10］錢(qián)理群.精神的煉獄——中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)從“五四”到抗戰(zhàn)的歷程［M］.南寧:廣西教育出版社，1996.