王國煒

摘 要：20世紀90年代，價值教育興起于歐美，后傳于我國，并與我國其他教育思想碰撞、交流、發(fā)展，引起國內(nèi)教育思想界廣泛關注。面對教育思想的多元化，為了準確把握價值教育的內(nèi)涵，有必要厘清價值教育與其他相關教育思想的關系。本文主要論述了價值教育與其它相關五種教育思想的區(qū)別與聯(lián)系。

關鍵詞：價值教育；教育思想；比較

中圖分類號：G40-02 文獻標識碼：A

20世紀90年代興起于歐美后傳入我國的價值教育的提出源于現(xiàn)代性價值危機的一種考量，是一種新的教育理念和教育思想，在國際教育界產(chǎn)生了較大影響。

“價值”在哲學中是一個非常重要的概念，哲學對價值的解釋是傳統(tǒng)的也是最普遍性的解釋。哲學上認為，價值是客體滿足主體需要的關系，正如馬克思所說：“‘價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的”，它是“人在把成為滿足他的需要的資料的外界物……進行估價，賦予它們以價值或使它們具有‘價值屬性”，即事物或人滿足個人主體或集體主體需要的關系。價值的大小依賴于客體滿足主體需要的程度來決定，滿足的程度越大，客體對主體的價值也就越大。對于哲學中價值的解釋人們沒什么異議，但需要說明的是，哲學對價值的解釋并不能反映出教育學科特別是價值教育領域中對價值內(nèi)涵的特殊要求，因此我們必須對“價值”重新進行界定。

在價值教育理論研究領域，國內(nèi)外學者都試圖對價值教育做出一個合理的解釋，國內(nèi)學者石中英教授認為，價值教育中的價值，是主體提出和滿足自身需要所應當遵循的正當性原則，是行為的指南、文化的核心與組織認同的基礎，這里的價值具有鮮明的社會性、歷史多樣性與可變性。吳亞林在《價值與教育》一書中，指出價值教育是基于生命，立足生活，強調(diào)生存的目的，而不是生存的手段；價值教育需要關注個體，完善人格，提升人生境界；價值教育更要引導人們發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造價值，追求超越，最終走向自由。英國學者尼爾·赫克斯（ Neil Hawkes）在《如何在課堂中激發(fā)和培養(yǎng)積極的價值》一書中認為，價值不僅決定我們思想、行為的一些基本的原則和基本的信念，而且還決定我們生活的立場和標準，可以說，價值是我們行為的總的指導原則。他列舉了12項基本的價值原則如合作、幸福、責任感、率直、自由、和諧等。

顯然，從教育特別是價值教育的角度去理解價值，它指的是一些人類傳統(tǒng)的優(yōu)秀價值原則，這些價值原則通過教育的手段形成學生的價值理性、豐富他們的價值情感，激勵他們積極的價值信念，進而指引學生的各種行為，并讓學生以各種優(yōu)秀的價值品質(zhì)融入到社會生活中去，去開創(chuàng)更為美好的人生。價值教育中“價值”的內(nèi)涵既超越了傳統(tǒng)哲學中對價值的解釋，也超越了國內(nèi)所實施的價值教育中的價值的內(nèi)涵，雖說“價值”教育中的價值也要轉化為價值為學生所內(nèi)化，但價值教育中的“價值”的內(nèi)涵與外延更加寬廣。

石中英教授在《價值教育的時代使命》中對價值教育下了個定義，“價值教育即指由學校這種專門的社會教育機構所負責實施的，通過引導、促進、反思和提升人們自身價值素質(zhì)的教育實踐活動，價值素質(zhì)包括價值觀念、價值態(tài)度與情感、價值理性、價值信念及價值行動能力”，其最終目的在于通過價值教育這種教育實踐活動教導人們基于正確的價值原則為人處世。

在教育實踐中，具體的講是學校教育教學過程中，價值教育是按照一定的教育教學目的與目標，遵照一定的政策與操作規(guī)程，采取適當?shù)姆椒ê褪侄危龠M學生形成正確的價值觀念和價值態(tài)度，提升合理的價值理性，建立堅定的價值信念，形成基于正確價值原則的生活方式，對人進行全面、合理價值形成、合乎價值真理的教育。為了更加準確的理解價值教育的涵義，有必要將其與相關教育思想進行比較。

一、價值教育與知識教育的聯(lián)系和區(qū)別

當前我國的教育大多數(shù)還是基于傳統(tǒng)的知識教育，在知識教育的過程中當然也存在價值教育的因素，科學知識與價值并非截然對立。

魯潔教授針對我國當代教育現(xiàn)狀，將知識教育概括為 “何以為生”的教育，將價值教育概括為“為何而生”的教育，其實道德教育、理想信念教育、情感教育、精神教育等教育類型也關注“為何而生”，都是價值教育的具體表現(xiàn)。在當前的教育實踐中存在一個不爭的教育事實就是普遍的實行知識教育。當初為了改變知識教育大行其道的局面，我國提出了素質(zhì)教育，現(xiàn)在已有十幾年，但效果并不明顯，依然未能改變高度重視知識教育的現(xiàn)狀。人們對現(xiàn)代教育的基本理解就是科學知識的教育，人們把知識提高到一個至高無上的高度，將知識完全客觀化和客體化，等同于科學，把知識教育等同于科學教育，把教育簡單地等同于科學教育?！伴L期以來，在學校的科學教育中，盛行的是一種唯知識、唯技術、唯能力的教育。這一方面是由于人們對科學文化的片面理解，不能全面把握科學文化的構成及其核心，自覺或不自覺地將科學的價值、科學的精神等等排除在科學文化之外。以這種科學文化觀為指導的科學教育只限于科學知識、科技技能等層面，抹煞了它的屬人特征和內(nèi)在的精神層面，使它變成一種純粹‘與人無涉的見物不見人的教育。”知識教育的內(nèi)容，主要是追求事實真理。應該說，知識的傳授是教育的應有之義，是前提之一，是教育的主要任務之一，但不是教育的全部。人們普遍的把知識看作是實證的知識或科學知識，過分強調(diào)知識的客觀性，而忽視了知識的主體價值因素，人們對知識的基本認識就是最科學的知識是最客觀、最純粹的知識，是現(xiàn)代教育的基本前提，這就是我國學者石中英所說的“現(xiàn)代知識型”?，F(xiàn)代知識教育中的知識所追求的是那種客觀、純粹性知識概念，忽視知識中所蘊含的人的精神、意義與價值因素，“科學知識型將人們的精神生活從形而上學和宗教神學的桎梏下解放出來，促進了人類知識和文明的進步，但是它同時又將人們陷入科學知識型的牢獄之中，給社會帶來了深刻的精神危機和社會危機。”正是對科學知識的盲目崇拜，使現(xiàn)代教育缺失于價值教育。追求事實真理，傳授“何以為生”的是知識教育的目的所在，這種是唯材的教育，是“成器”的教育，而價值教育正好與知識教育相對，它是屬人的教育，是“成人”的教育，它的教育目的所追求的是價值真理，是教人“為何而生”。從這個層面上來講，知識教育所存在的缺陷，正好可以通過價值教育作必要的補充和完善，可以糾正現(xiàn)代知識教育的工具性和功利性。當然，價值教育與知識教育并不是毫無聯(lián)系的，在知識教育的內(nèi)容和過程中，其實就傳遞著某種價值，例如，知識教育追求最客觀、最純粹的科學知識，求真務實是它的根本特征，這本身就是一種價值，對科學真理的追求同樣也是一種價值追求，即便如科學知識這樣最客觀、最精確和最具普遍性的知識之中仍蘊涵著一定的價值，何況社會科學和人文科學的知識。在當今教育實踐中，許多教師和家長或是認識觀念上存在的偏差，或是來自于現(xiàn)實的外部壓力，一味的強調(diào)知識的學習，注重學習知識的客觀效果，卻忽視了科學真理和科學方法本身所蘊含的價值，忽視了對學生的價值引導和激勵，忽視了對學生價值觀念和價值態(tài)度的培養(yǎng)。知識教育側重認知層面，雖然某些學科教育也包含一些操作層面，但一般來講，它是一種純理性的認知。知識教育，很多時候?qū)⒅托蟹珠_來進行，價值教育可以糾正知識教育的弊端，將知識層面和實踐層面結合起來，做到知行并重、知行合一。進行價值教育，教師要做到言傳身教，既要把知識、價值觀念傳授給學生，也要做好模范帶頭作用，要讓學生在情感上認同和接受教師的價值行為，如此我們方能實現(xiàn)價值教育的目的。我們要充分的挖掘知識教育和價值教育的內(nèi)在聯(lián)系，充分利用知識中的價值意蘊，將知識教育的內(nèi)容用于價值教育，使其成為價值教育的一種形式。

二、價值教育與道德教育的聯(lián)系與區(qū)別

我國的道德教育，一直認為是給人進行人生目的的教育，為人們提供精神寄托、信仰寄托，追求人生價值和意義的教育，從這種程度上來講，價值教育與道德教育的聯(lián)系非常緊密。道德教育主要是通過教育，探尋人生存的意義與價值，價值取向、思維方式、行為方式、人生境界等為道德教育的基本內(nèi)容，具有明確的價值取向。道德教育的思想來源主要來自于中國的傳統(tǒng)文化，通過挖掘中國傳統(tǒng)文化中蘊含的教育思想，幫助人們樹立正確的價值取向，提供有效地思維方式，采取合理的行為方式，尋求崇高的人生境界。中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的道德內(nèi)涵，注重精神與人格的提升是道德教育最重要的思想來源，教育的道德價值、個體人生的精神寄托、人格的完善、人生境界的提升，和諧的天人關系和社群結構等都是道德教育關注的對象。雖然，中國的道德教育繼承了中國傳統(tǒng)文化中重視個體的立命，但對于如何安身的問題卻缺乏應有的關注。正因為道德教育植根于中國的傳統(tǒng)文化，價值教育通過中國傳統(tǒng)文化與道德教育發(fā)生了緊密的聯(lián)系，傳統(tǒng)文化既是中國人的心性結構中的深層積淀，也是我們當今進行價值教育的非常重要的理論資源和文化寶庫?！暗赖隆币采婕暗饺藗冏陨淼陌l(fā)展方式、原則或方向，它是建立和調(diào)解人與人之間關系的原則體系，因此，道德體系可以蘊含在價值體系之中，道德教育可以成為價值教育的一種有效形式，是價值教育的組成部分之一。我們進行價值教育，就是發(fā)掘隱藏在道德教育中深層次的傳統(tǒng)精神，而不能只是把傳統(tǒng)精神當成一個學術概念，側重于將轉換問題當成一個學術問題來探究，而沒有把它與我們自己的精神狀況與生存狀態(tài)聯(lián)系起來。我們應該把傳統(tǒng)的精神理想作為指引我們生存的價值目標，將其作為衡量我們的精神品格的價值尺度，把傳統(tǒng)精神與我們的實際人生關聯(lián)起來，道德教育及其承載的傳統(tǒng)文化對我們當今倡導的價值教育也有發(fā)人深省的啟示，那就是教育必須直擊人的心性，觸動人的靈魂，為人提供安身立命之所。道德教育之所以能夠提供人的立命之所，就在于其深厚的人文價值。中國傳統(tǒng)文化中“仁”的思想是道德教育的核心內(nèi)容，是人文精神的精髓?！叭省笔堑赖戮竦男味蠈W實體，“我們可以說‘仁基本上是與人的自我更生、自我完善和自我完成的過程聯(lián)系著的。”道德教育以“仁”的精神本體來塑造主體性人格，塑造中國人的心性結構，以“圣人”、“君子”、“賢人”、“士”等為目標導向，在生活過程中實現(xiàn)人格的完善，實現(xiàn)“成人”的理想，這也是當代價值教育值得借鑒的地方。

價值教育與道德教育的區(qū)別在于：一方面，道德教育只注重其核心思想“仁”、努力把它向縱深挖掘，單純的尋求人的精神內(nèi)在的自我實現(xiàn)，把外部世界拒之于外。價值教育卻具有強烈的時代性和開放性，它從當代全球化社會的時代特征出發(fā)，在民主社會的多元化價值中尋求共同價值或共享價值。而且，價值教育更加注重價值的全面性和多樣性，這正是道德教育所缺乏的。價值教育既要挖掘和促進人在人生目的深層問題上的發(fā)展，又要為人的生存和發(fā)展提供精神支柱。價值教育并不像道德教育那樣，把人與現(xiàn)實社會隔絕起來，孤立的反省內(nèi)心世界，而是把人置身于當代全球化社會的生存境域中去尋求全面提高人的價值素質(zhì)，培養(yǎng)具有世界眼光，能夠為人類社會進步和發(fā)展做出貢獻的世界公民。另一方面，道德教育主要以灌輸、約束的教育方式，從上到下、從外到內(nèi)進行強制灌輸社會價值，培養(yǎng)出來的人具有價值體系，卻缺乏價值主體性，這對人的心性結構的培養(yǎng)可以說是失敗的。價值教育注重通過價值引導、價值發(fā)現(xiàn)、價值認同與寬容，在當今文化和價值多元的社會中，尊重不同民族的文化價值，尋求核心價值，倡導共同價值，真正做到和而不同；同時，價值教育注重對青少年的價值引導，幫助他們發(fā)現(xiàn)、尋求和創(chuàng)造價值，培育出價值主體。

三、價值教育與素質(zhì)教育聯(lián)系和區(qū)別

價值教育與素質(zhì)教育的聯(lián)系很緊密，我國的素質(zhì)教育已經(jīng)推行了十幾年，這種教育理念和思想主要針對那種單純追求升學的應試教育，希望通過實施素質(zhì)教育來矯正應試教育所帶來的負面影響，旨在鍛造思想，打造符合道德規(guī)范的人生態(tài)度以及處世哲學，它和價值教育一樣注重人的全面發(fā)展。價值教育與知識教育、道德教育、人文教育和價值觀教育既有區(qū)別的一面，又有聯(lián)系的一面。從理論基礎上來講，價值教育與素質(zhì)教育聯(lián)系更為密切，都是以人為本，以馬克思主義的人的全面發(fā)展作為理論基礎、從教育現(xiàn)實出發(fā)，以改革教育中的弊端和不足為目標，力圖完善教育機制，優(yōu)化學校管理，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

價值教育的主要議題是人的價值素質(zhì)提高，關注的是現(xiàn)在與未來生存與發(fā)展方式的問題，從某種意義上來講，價值教育是對素質(zhì)教育思想的局部展開和具體深化。從理論的基礎和終極目標的指向上，價值教育與素質(zhì)教育是相同的，通過學校的價值教育，提高人的價值素質(zhì)，從而提高人們的生存和發(fā)展能力，學會反思自己的生存和發(fā)展方式，即生存與發(fā)展的依據(jù)、原則或方向。價值教育著重于具體解決價值素質(zhì)的提高，選擇現(xiàn)在與未來生存與發(fā)展方式的問題，因此，研究價值教育、推進價值教育，不能割裂與素質(zhì)教育的聯(lián)系，可以從素質(zhì)教育思想中吸取合理的成分加以補充，豐富價值教育的內(nèi)涵，補充價值素養(yǎng)的成分，深化人的目的性的意義與價值。

四、價值教育與人文教育的聯(lián)系和區(qū)別

價值教育與人文教育的聯(lián)系和區(qū)別又何在呢？人文教育主要通過語言、文學、藝術、哲學、歷史等學科的教育活動以及社會學習，通過人文知識的教育，提高人們的人文素養(yǎng)，追尋人文精神。中國人文教育的一個非常重要的資源就是中國傳統(tǒng)文化，特別是中國的儒家思想，儒家思想里其實蘊含著豐富的人文精神和人文價值。人文精神是人文教育的核心，為世界和人確立價值方向。杜時忠認為，人文教育的四個觀念是，“第一，超越的人性觀；第二，以人為中心的教育觀；第三，注重陶冶的課程觀；第四，非強制的方法觀。” 人文教育的價值在于，通過人文教育喚醒個人自覺，克服應試教育的偏失，凝聚民族精神，對社會進行正確的人文導向，消除市場經(jīng)濟過程中唯物質(zhì)主義的消極影響，提高民眾的人文素質(zhì)，為科技發(fā)展指明方向，為經(jīng)濟發(fā)展進行人文設計。由此可見，人文精神也是價值教育的核心精神，人文價值是價值教育的方向性的價值，同時也是一種目的性的價值，人文教育可以作為價值教育的內(nèi)容和基礎，因此可以說人文教育與價值教育聯(lián)系相當緊密。

當然，價值教育與人文教育是有區(qū)別的，價值教育的內(nèi)容要比人文教育更為廣泛、深刻，價值教育通過對合理價值的教育，提高受教育者的價值理性，形成合理的價值結構，提高受教育者創(chuàng)造價值的能力，促進個人、社會與自然的和諧共生，實現(xiàn)人類社會的和平發(fā)展。人文教育主要是通過傳授人文知識，增加人文底蘊，培養(yǎng)人文精神。而價值教育不僅要培養(yǎng)人文精神，更重的是它立足人的生活、以人的目的性為核心思想，堅持全面、合理的價值系統(tǒng)的教育，從而提高人的價值意識和創(chuàng)造價值的能力，培育和提高學生全面的現(xiàn)代公民素質(zhì)，培養(yǎng)現(xiàn)代社會的合格公民，因此，價值教育的內(nèi)容要比人文教育更寬廣。

五、價值教育與價值觀教育的聯(lián)系和區(qū)別

在這里，簡單的闡述下價值教育與價值觀教育的關系。價值教育與價值觀教育就一字之差，很容易混淆。價值觀教育主要通過呈現(xiàn)價值觀念、闡釋價值觀念和宣傳價值觀念，從而強化對事物的認知，將價值觀念內(nèi)化成為現(xiàn)實的行動。我們平常所說的“三觀教育”即世界觀、人生觀和價值觀的教育就是價值觀教育，它主要關注價值理論或價值哲學的教育，如“愛國主義”、“集體主義”、“社會主義”等等?！凹w主義”可以說是一種價值觀，但是不是一種指導行為的價值原則呢？這是值得商榷的。一般而言，某種單一的價值原則很難構成一種價值觀，往往是一系列的價值原則蘊含在一種價值觀里面。像“團結”、“忠誠”、“謙遜”、“寬容”等諸多的價值原則就蘊含在“集體主義”這種價值觀里面，當然它們也可能蘊含在其他價值觀里面。價值觀主要是通過這一系列的價值原則得以體現(xiàn)和實現(xiàn)。從這個角度來說，價值觀教育，特別是社會主義核心價值觀教育，如果不能將一定的價值觀最終具體化，化為一些具體的相關價值原則的學習和實踐，就會變?yōu)橐环N純粹價值知識或價值理論的學習，就不能充分的塑造人們良好的行為和培育良好的價值品質(zhì)。價值教育既關注觀念形態(tài)的價值范疇的呈現(xiàn)、闡釋和宣傳，將價值觀念內(nèi)化成為人的現(xiàn)實行為能力，但更關注如何實現(xiàn)更加廣泛的價值目標和教育目標。通過樹立正確的價值態(tài)度，陶冶健康的價值情感，培育自主選擇的價值理性，建立堅定的價值信念，將其整合到日常生活與現(xiàn)實行動中，提高生存和發(fā)展的能力，能更好的自主的選擇生存和發(fā)展方式，這是價值教育所要達到的終極目標。價值教育不僅蘊含著價值觀教育，而且在目標上更加強調(diào)通過教育形成正當?shù)纳罘绞?。從這個角度來講，價值教育是價值觀教育的豐富與拓展。因此，我們也可以說，價值教育既是價值觀教育的具體化，也是幫助人們特別是青少年學生建立正確價值觀念的基礎。

簡言之，實施價值教育，一方面要倡導和推進素質(zhì)教育、人文教育、價值觀教育等教育理念；另一方面要加強與素質(zhì)教育、人文教育、價值觀教育和知識教育的融合，豐富教育的內(nèi)容，改革教育的方法，完善教育的形式，多方位的尋找教育的途徑，提高學生的價值素質(zhì)，增強學生的生存與發(fā)展能力，自主的選擇生存與發(fā)展方式，提升生命價值與人生境界。

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（本文審稿 王鳳玲）