王 新

（江蘇師范大學文學院 江蘇徐州 221116）

探析消費文化語境下的話語權力與文學經(jīng)典建構問題

王 新

（江蘇師范大學文學院 江蘇徐州 221116）

當今社會，文學經(jīng)典話語權力在消費文化的語境下不斷嬗變，依靠大眾媒介掌握了商業(yè)意識形態(tài)話語大眾讀者，已成為建構文學經(jīng)典的一個不可缺少的力量。文學經(jīng)典建構的也形成新的形態(tài)：文學經(jīng)典的“戲仿”和“商業(yè)化”，進一步體現(xiàn)出大眾讀者掌握著話語權，這對于文學經(jīng)典的建構無疑是一種新的趨勢。

消費文化；話語權力；文學經(jīng)典

一、文學經(jīng)典與話語權力

(一)文學經(jīng)典文學經(jīng)典是指標準的、權威的著作或文學作品。通俗地說文學經(jīng)典是文學作品中具有典范的代表作品。唐劉知幾《史通·敘事》：“自圣賢述作，是曰經(jīng)典?！鼻寮o昀《閱微草堂筆記·槐西雜志四》：“祭祀之理，制於圣人，載於經(jīng)典?！敖?jīng)典”是隨著歷史的演變不斷產(chǎn)生新的引申義，但總不能避免長期的文化積淀中話語權力因素帶來的影響。

(二)話語權力?？伦鳛橐粋€對后現(xiàn)當代主義有著重要作用的思想家，充分關注話語功能結構。?？峦貙捔嗽捳Z研究視野，打破了以往話語研究僅限于語言學的狹窄視域。他的譜系學方法論始終關注話語。?？抡J為語言的實際社會應用比語言本身理論性問題來的更重要。他認為話語才是理解社會和文化以及其他相關方面的研究對象。福柯把一切社會問題的結論，都歸因于“話語”以及各種話語實踐理論。正如有學者指出那樣，“不論?？玛P注什么問題，他所發(fā)現(xiàn)都是話語；而無論這些話語從哪里產(chǎn)生的，?？驴吹降亩际且粓鰻幎?，一方是那些聲稱自己對話語擁有權力的集團，而另一方則是那些被否認對他們自身話語擁有權力的集團?！备？略凇对捳Z的秩序》中表達了權力是對話語的監(jiān)控，也是一種對話語的傳播、范圍、內容和使用進行調控結構和程序。“在任何一個社會里，人體都要受到極嚴厲的權力的控制?！蔽膶W經(jīng)典作為話語的一種表現(xiàn)方式，它受權力的監(jiān)督、控制。由此權力規(guī)定了什么可以說什么不可以說，從個體嘴里說出來的言論必然要受到權力關系影響，這樣一來，話語的分析轉變?yōu)闄嗔Ψ治隽恕?/p>

(三)文學經(jīng)典的建構受多種因素的影響。學術界關于文學經(jīng)典建構的立場基本上有兩種，分別是文學經(jīng)典的內部研究和外部研究。文學經(jīng)典的內部研究著重于美學的因素。依據(jù)于本質主義的說法，文學經(jīng)典是在審美中生成的。文學經(jīng)典是具有內在審美本質典范的權威作品，其具有審美性是毋庸置疑的。文學經(jīng)典總是給人一種審美享受的啟迪和智慧。文學經(jīng)典獨特性體現(xiàn)在是不可重復的事實，受眾只能去理解和體驗。另一種理論是建構的經(jīng)典之作不是其固有的審美條件，是由于建構主義經(jīng)典外部因素產(chǎn)生的理論。比如經(jīng)典與意識形態(tài)、時代、權力等有關方面的聯(lián)系。

二、消費文化背景下的文學經(jīng)典建構的基本形態(tài)

當前的社會，著大眾消費困擾文學經(jīng)典的模式。日益發(fā)展起來的消費文化改變了文學經(jīng)典本來具有的模式，迅速地打破著傳統(tǒng)文學經(jīng)典賴以生存的固有環(huán)境。二十世紀九十年代以來，市場經(jīng)濟的逐步在中國的發(fā)展起來，中國市場巧妙將文學經(jīng)典改編利用到消費文化語境中去。隨著商業(yè)化的社會生活的各個領域的滲透，文學已經(jīng)開始像其他商品，已經(jīng)成為一種流行的趨勢，并且成為最大限度地滿足消費者的商品。文化消費時代的市場的背景下，文學經(jīng)典被消費化。依靠大眾媒體的意識形態(tài)話語權的大眾讀者成了建構文學經(jīng)典不可或缺的力量。

(一)文學經(jīng)典的“戲仿”?！皯蚍隆笔钱斚卤容^流行的詞匯，具體是指在自己的作品中對其他作品進行借用，以達到調侃或者對原著作品表示致敬的二次創(chuàng)作?！皯蚍隆钡膶ο蠖际谴蟊姸炷茉?shù)淖髌?。因此文學經(jīng)典的“戲仿”成為一個值得關注的現(xiàn)象。

《紅樓夢之謎案》小說是對文學經(jīng)典之作《紅樓夢》的戲仿。以薛蟠出游途中發(fā)生的事情為開頭。對于《紅樓夢》的戲仿，詼諧的喜劇效果正達到了對于那些不著邊際的所謂紅學的嘲諷的效果。另外對于《西游記》的戲仿作品近年來也有許多。以下是電影《大話西游》其中的經(jīng)典對話的片段：

唐僧：你怎么可以這樣跟觀音姐姐講話呢，悟空？

悟空：不要吵！

唐僧：你怎么又嚇我！

唐僧：喂！悟空你也太調皮了，我跟你說過叫你不要亂扔東西，你怎么又…你看我還沒說完你又把棍子給扔掉了！月光寶盒是寶物，你把他扔掉會污染花草草也是不對的大家不要生氣，生氣會犯了嗔戒的！”

這段對話是對原作《西游記》的一大挑戰(zhàn)，不僅言語犀利，而且用了“觀音姐姐”、“調皮”這樣新潮的字眼，使得電影更加具有喜劇詼諧的效果。

巴赫金認為“戲擬”乃是文學的狂歡化的一種表現(xiàn)，因此把戲仿稱之為“戲擬”。其所展現(xiàn)是日常生活中各種話語與文學藝術匯總的各種話語美。換言之，這“游戲”之所以令人開心，就因為它是對虔誠、嚴肅、永恒、穩(wěn)固、絕對、不可變更等神圣性的“降格”，從而在解脫羈絆和粉碎禁錮中獲得自由的歡快。而這所謂“降格”，就是將神圣的東西與“物質-肉體”聯(lián)系起來，就像“一股強大的向下、向地球深處、向人體深處的運動從始至終貫穿了整個拉伯雷的世界。他的所有形象，所有主要情節(jié)，所有隱喻和所有比較，都被這股向下運動所包容。整個拉伯雷世界，無論是整體還是細節(jié)，都急速向下，集中到地球和人體的下部去了?！?/p>

(二)文學經(jīng)典的商業(yè)化。在消費化文化背景下，文學經(jīng)典也受市場經(jīng)濟的影響，出現(xiàn)商業(yè)化的傾向，包括文學經(jīng)典的影視化和紅色經(jīng)典的改編。近些年來，新的影視作品層出不窮，回味經(jīng)典掀起了新的浪潮。2009年和2010年兩年的時間，《三國演義》、《西游記》、《紅樓夢》在忠于原著的基礎上以嶄新的面貌重新登上了熒幕。大家對文學經(jīng)典的影視化態(tài)度褒貶不一，對于文學經(jīng)典精英化走向大眾化的這種趨勢，確實可以使得大眾更加了解文學經(jīng)典帶來益處。例如，錢鐘書的《圍城》改編成電視劇，觀眾普遍反映良好。文學經(jīng)典有著經(jīng)久不衰的魅力，一直受到數(shù)字影視傳媒人士的青睞。就《四大名捕》而言，既有媒介化改編與呈現(xiàn)的優(yōu)秀案例，當然也不乏偏頗之作。無論改編對原著的忠實與偏離，呈現(xiàn)形式的單向與多元，都因文學作品本身的價值和不可比擬性，而取得了社會效益或經(jīng)濟效益上的收獲。

另一方面，電影和電視行業(yè)是紅色經(jīng)典重組熱潮流的出現(xiàn)。之前紅色經(jīng)典的改編有《沙家浜》、《閃閃紅星》、《林海雪原》等。改編紅色經(jīng)典也成為影視劇創(chuàng)作的很好的題材。二十世紀九十年來，我國市場經(jīng)濟發(fā)展，紅色經(jīng)典改編尤其具有特殊的意義。首先紅色經(jīng)典有著潛在的商業(yè)價值和教育意義。其次，紅色經(jīng)典本承載受眾們集體的歷史的記憶，它教育我們不要忘記歷史，告誡世人要珍惜當今美好生活。因此對紅色經(jīng)典的改編其實是有深刻的社會原因的。《集結號》這部影片向受眾展示了人性中最真實的一面，因此讓觀眾記憶深刻。如果影片中，給受眾展示的是“谷子地”這群人面對死亡時的毫不畏懼，恐怕這部影片的就會虛假很多，甚至不會給受眾帶來深刻的記憶。恰恰是面對死亡，他們怕得“尿褲子”，觀者才會覺得影片的真實。面對死亡，他們是害怕的，也是戰(zhàn)斗的。真實的小人物表現(xiàn)出真實的行為讓受眾切實地感受到面對死亡即使畏懼也要挺住的兩難心情。紅色經(jīng)典的改編只要是在尊重歷史的前提下，能夠給觀眾帶來全新的體驗我們大眾也是可以接受的。

在消費文化背景下，文學經(jīng)典已經(jīng)完全走進整個社會的消費系統(tǒng)。文學經(jīng)典，不可避免地成為大眾競相消費的對象，因此，不能逃脫由于市場規(guī)則而經(jīng)典轉為的商品到處隨處可見。例如有孔乙己而取名的“孔乙己黃酒”，“咸亨連鎖酒店”等蘊藏著巨大的轟動效應。

三、結語

文學經(jīng)典的建構的各種方式在每個時代都呈現(xiàn)共性的存在，它們共同作用于文學經(jīng)典的建構，只是不同時代對于經(jīng)典的而要求不同因而會偏重于某種方式。

[1]約翰·斯特羅克.渠東,等譯.結構主義以來[M].沈陽:遼寧教育出版社,1998:97.

[2]米歇爾·?？?劉北成,楊遠嬰,譯.規(guī)訓與懲罰[M].北京:生活.讀書.新知三聯(lián)書店,1999:155.

[3]巴赫金.拉伯雷研究[M].石家莊:河北教育出版社,1998.

An analysis of the discourse power in the context of consumer culture and the construction of literary classics

Wang Xin

(Chinese School of Jiangsu Normal University, Xuzhou Jiangsu,221116, China)

In today's society, classical literature discourse power constant evolution in the context of consumer culture, rely on mass media to master commercial ideology discourse popular readers, has become a indispensable construction of literary classics strength. Construction of literary classics is a new shape: "Parody" and "commercial" of literary classic, further reflects the popular readers have the right to speak, this is a new trend for the construction of the classical literature.

consumer culture; discourse power; literary classics

I02

A

1000-9795（2014）05-0111-01

［責任編輯：董 維］

2014-03-13

王 新（1990-），女，江蘇徐州人，從事審美文化方向的研究。

導 師：徐放鳴。